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天人合一
原文
《物演通论》:第一百七十九章 天人合一
黑格尔曾说：哲学史就是哲学。此言不谬，然未免失之于眼界太窄，应该说，存在史就是存在，逻辑史就是哲学，而逻辑史与存在史原属一脉（参阅卷二第九十四章与第九十五章等）。
**这意思不是说“存在”只存在于“逻辑”中，而是说“逻辑作为一种代偿之属性”只能派生性地存在于“存在的绵延”中，或者，反过来说也一样，“存在作为系列代偿之实现”必定支配性地贯穿于“逻辑的绵延”中。**泛化开来，则一切逻辑的或非逻辑的物存属性——包括“人性”的方方面面——归根结底都是存在的展开、存在的发扬或曰“存在流的实现”。
于是，“人”就是物的后衍质态，而“社会”就是存在的集大成，即是代偿衍存的集大成，亦即是代偿衍存的集约化存境或代偿属性的集约化属境。
所以，社会历来把“面向自然”视为自身发展的根基所在，其实，本质上是自然历来把“面向社会”作为自身衍存的终极方位。换言之，社会是自然属性的全面实现和高度集约，人类理性逻辑的智质演运过程及其生物性状的物化重塑过程就是“自然社会化”的生动表达，故而社会的内涵呈现越来越丰富的倾向，即“社会存在”倾向于将一切自然函项（或曰“一切自然代偿项”）统统囊括在自身之中。
也所以，作为“实体化社会之基质”的人类及其人性，必定是整个自然属性的集成，即是说，一切自然属性（或曰“一切自然物性”）都将在“人性”中无一遗漏地获得表达。
【恩斯特·海克尔（E·H·Haeckel）曾于1866年提出：生物的个体发育是系统发生的简短而迅速的重演。这个发现通常被海克尔本人以及后来的生物学者仅限于用作胚胎学的研究和生物进化论的证据。
**然而，如果把“人”置于整个宇宙的演化背景中考察，则人类个体的生存史俨然就是自然存在史的简短而迅速的重演。**因为在胚胎成型之前尚有一个分子的乃至前分子的演育过程，而在胚胎落成之后也还有一个体质的乃至超体质的智质性状演育过程。
这个完整的“成人化过程”恰好是整个宇宙演化进程的微缩重演：从粒子、原子、分子到生物大分子的合成，是胚胎细胞得以形成的生物微观代谢前提；从受精卵（单细胞）发育到囊胚期（多细胞融合体），再历经类似于鱼、蝾螈、龟等具有鳃裂和尾的胚胎前期阶段，以及类似于猪、牛、兔等较高等陆生动物的胚胎中期阶段，最终发育成具有种种体智潜能的婴儿（或曰“具有诸多潜在属性的载体”），是为海克尔“重演论”所观照的生物史全程；
而后，体智性状的后天成型过程则完全是沿着社会化过程的轨迹运行，即幼年期生存于亲缘结构的类中级族群组织中，成年期跻身于超亲缘结构的晚级社会组织中，且其间必须逐次经过马斯洛所描绘的生理、心理乃至理性精神的重重门槛，临末终于被这一“历经沧桑的社会化成长过程”弄得形神俱异，以至于发展到自己都不认识自己是何种东西的程度。】
基于上述，可以得出这样的结论：“人性”就是“物性”的绽放，然则“人道”就是“天道”的赓续，或者说，“人道”无非是“天道”的晚近弱化衍存质态，是乃中国古代哲思中有关“天人合一”之理念的现代注解。
相应地，“社会存在”就是自然衍存的耄耋境界，亦即“社会发展进度”直接就是地老天荒的自然指标。
精要分析
1. 核心要点
本章旨在通过“递弱代偿”原理重构中国传统哲学“天人合一”的内涵。它论证了“人性”即是“物性”的最高级累积与绽放，人类个体的发育成长史是整个宇宙演化史的微缩重演，从而确立了社会与人是自然演化最晚级、最脆弱也最丰富的终极形态。
2. 关键解析
本章的逻辑推演建立在以下三个关键支点上：
- 逻辑与存在的同构性：驳斥了黑格尔唯心主义的逻辑观，强调逻辑只是存在演化到晚级阶段产生的一种代偿属性。因此，逻辑的演运过程必然反映存在的演化过程。
- 重演律的广义化：将海克尔的生物学“重演律”（个体发育重演系统发生）扩展至宇宙论高度。论证人的成长过程——从受精卵前的分子合成到成人的社会化——是对从基本粒子到智人社会的百亿年宇宙衍存史的快速重演。
- 天人合一的物理性解构：“天”即自然（物演流程），“人”即自然的晚级产物。所谓“天人合一”，并非神秘的灵性交融，而是指“人道”完全承接并涵盖了“天道”，“人性”是所有前衍“物性”的集合。社会文明的高度发展，实则是自然界步入垂暮之年的征象。
3. 全文拆解
黑格尔曾说：哲学史就是哲学。此言不谬，然未免失之于眼界太窄，应该说，存在史就是存在，逻辑史就是哲学，而逻辑史与存在史原属一脉（参阅卷二第九十四章与第九十五章等）。
解读： 王东岳首先修正黑格尔的观点。黑格尔认为精神/逻辑是世界的本质，所以哲学史即哲学；而王东岳站在唯物（物演）的立场指出，真正的本体是“存在”的演化流。哲学的逻辑演变史，实际上是人类作为代偿载体，其认知能力随存在度递弱而不断代偿增益的历史，因此逻辑史映射了存在史。
这意思不是说“存在”只存在于“逻辑”中，而是说“逻辑作为一种代偿之属性”只能派生性地存在于“存在的绵延”中，或者，反过来说也一样，“存在作为系列代偿之实现”必定支配性地贯穿于“逻辑的绵延”中。泛化开来，则一切逻辑的或非逻辑的物存属性——包括“人性”的方方面面——归根结底都是存在的展开、存在的发扬或曰“存在流的实现”。
解读： 进一步阐明逻辑与存在的关系。逻辑不是独立的实体，而是存在演化到高端（人类）为了求存而生出的代偿属性（就像鸟长出翅膀）。因此，人的所有属性（人性、逻辑、心理），本质上都是“存在”这一本体在不同阶段的展现。没有脱离“物性”的独立“人性”。
于是，“人”就是物的后衍质态，而“社会”就是存在的集大成，即是代偿衍存的集大成，亦即是代偿衍存的集约化存境或代偿属性的集约化属境。
解读： 定义“人”与“社会”在物演坐标系中的位置。人不是凌驾于万物之上的主宰，而是物质演化到最后阶段的形态（后衍质态）。社会不是脱离自然的文明孤岛，而是自然界所有代偿属性（物理、化学、生物、感应、知性等）高度叠加、集约化的产物。
所以，社会历来把“面向自然”视为自身发展的根基所在，其实，本质上是自然历来把“面向社会”作为自身衍存的终极方位。换言之，社会是自然属性的全面实现和高度集约，人类理性逻辑的智质演运过程及其生物性状的物化重塑过程就是“自然社会化”的生动表达，故而社会的内涵呈现越来越丰富的倾向，即“社会存在”倾向于将一切自然函项（或曰“一切自然代偿项”）统统囊括在自身之中。
解读： 这是一个视角的颠覆。通常认为社会发展是利用自然，王东岳指出，从演化论看，是自然不得不演化为社会。社会包含了此前自然界所有的属性和法则（函项）。因为越后衍的存在物，存在度越低，需要的代偿属性（结构、功能、智慧、社会组织）就越复杂，所以社会必须囊括一切自然代偿项才能维持生存。
也所以，作为“实体化社会之基质”的人类及其人性，必定是整个自然属性的集成，即是说，一切自然属性（或曰“一切自然物性”）都将在“人性”中无一遗漏地获得表达。
解读： 此处推导出“人性即物性”的论断。人性不是凭空产生的神性，而是从基本粒子、原子、分子、单细胞、原始动物一路演化叠加而来的“全息影像”。理解了物理和生物的属性，才能真正理解人性的本质。
【恩斯特·海克尔（E·H·Haeckel）曾于1866年提出：生物的个体发育是系统发生的简短而迅速的重演。这个发现通常被海克尔本人以及后来的生物学者仅限于用作胚胎学的研究和生物进化论的证据。
解读： 引入生物学背景知识，为后续的哲学推演做铺垫。
然而，如果把“人”置于整个宇宙的演化背景中考察，则人类个体的生存史俨然就是自然存在史的简短而迅速的重演。因为在胚胎成型之前尚有一个分子的乃至前分子的演育过程，而在胚胎落成之后也还有一个体质的乃至超体质的智质性状演育过程。
解读： 王东岳将海克尔的理论极度扩张。他认为个体的发育不仅仅重演生物进化史，更是重演了从基本粒子开始的宇宙演化史，以及出生后重演人类文明的社会化历史。
这个完整的“成人化过程”恰好是整个宇宙演化进程的微缩重演：从粒子、原子、分子到生物大分子的合成，是胚胎细胞得以形成的生物微观代谢前提；从受精卵（单细胞）发育到囊胚期（多细胞融合体），再历经类似于鱼、蝾螈、龟等具有鳃裂和尾的胚胎中期阶段，以及类似于猪、牛、兔等较高等陆生动物的胚胎中期阶段，最终发育成具有种种体智潜能的婴儿（或曰“具有诸多潜在属性的载体”），是为海克尔“重演论”所观照的生物史全程；
解读： 详细描绘前半段“重演”。在受精卵形成和发育过程中，物质层面的堆砌重演了物理化学进化，胚胎形态的变化重演了生物进化。婴儿出生时，实际上已经走过了宇宙百亿年的演化路程。
而后，体智性状的后天成型过程则完全是沿着社会化过程的轨迹运行，即幼年期生存于亲缘结构的类中级族群组织中，成年期跻身于超亲缘结构的晚级社会组织中，且其间必须逐次经过马斯洛所描绘的生理、心理乃至理性精神的重重门槛，临末终于被这一“历经沧桑的社会化成长过程”弄得形神俱异，以至于发展到自己都不认识自己是何种东西的程度。】
解读： 详细描绘后半段“重演”。人出生后的成长，是对人类社会文明史的重演：从依赖家庭（血缘/原始部落），到进入社会（超血缘/现代文明）。人的心理需求层次（马斯洛需求）也对应着文明进化的阶梯。最后一句“自己都不认识自己”，暗示了高度社会化带来的异化（Alienation），这是代偿过度的表现。
基于上述，可以得出这样的结论：“人性”就是“物性”的绽放，然则“人道”就是“天道”的赓续，或者说，“人道”无非是“天道”的晚近弱化衍存质态，是乃中国古代哲思中有关“天人合一”之理念的现代注解。
解读： 总结并升华全章主旨。重新定义“天人合一”：
- 人性=物性绽放：人性之花开在物性之根上。
- 人道=天道赓续：人类社会的运行法则（人道）是自然法则（天道）的延续。
- 弱化衍存：这是关键限定词。人道不是天道的升华，而是天道的“弱化”表现——因为人是存在度最低的物种，所以人的生存状态（人道）比自然界（天道）更加动荡、脆弱和依赖条件。
相应地，“社会存在”就是自然衍存的耄耋境界，亦即“社会发展进度”直接就是地老天荒的自然指标。
解读： 得出一个悲剧性且深刻的结论。如果自然是一个生命体，那么“社会”就是它的老年（耄耋）阶段。社会越发达，文明越进步，意味着自然演化越接近终点（地老天荒）。这再次印证了《物演通论》的核心思想：进化即递弱，越高级越濒临灭绝。社会的发展不是无限光明的未来，而是自然走向衰亡的倒计时读数。