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万物类别
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《物演通论》:第二十五章 万物类别
综上所述，一统的、简单的、坚实的本原存在或始基存在随着自身存在效价的分度递减而流逝，随着代偿效价的分度递增而变态。自始至终，存在是同一的存在，是前存的包容，由此达成所谓“单子的原存”及其“预定和谐系统”（莱布尼茨语），亦即由存在的同一性达成衍存的统一性，尽管处于不同分度上的存在者总是不自觉地视其他存在形态为异己。
【莱布尼茨对其“单子”的阐释来得过于仓促或过于先知，因而不免失之牵强，其实，那个“不可分的点”（在他看来是非物理的，在常人看来是物理的）究属何物，人类迄无所知，而且幸好如此，须知正是诸如此类的种种无知表明：人类自身的弱化进程尚未发展到难以为继的尽头（此解见于卷二、卷三）。】
由此可以推知，存在内容与存在形式的统一是在存在程度或存在度上的统一，是递失的存在效价与相应的代偿效价的统一，尽管在表象上总是呈现为质料类别与其相应形态的统一。
由此可以推知，一切**存在类别（kind）的差异归根结底都是存在程度（degree）**之差异的产物，即存在的统一性首先在于整个存在系统纵向分化的有序性上，而不在于其横向分布的庞杂纷呈。从存在的本质上讲，世间万物根本没有“类别”之异同，只有决定其“能否存在”以及“如何存在”的“度”之异同。
【莱布尼兹对此亦有定论，虽然他当时尚无法澄清造成“度之差异”的原因和规律。他甚至企图寻求一种能够表达这一思想的特殊字母或算术“符号”，以便准确而简洁地彻底阐明造化之谜，俨然一派为当代物理学设定目标的先知气概。】
由此可以推知，物的进化之所以日趋精巧，乃是由于物的缺陷被层层代偿即层层补缺的缘故，更是由于每一层代偿都造化出另一种放大了的缺陷，以便相应放大下一层补缺的代偿效力或代偿效价的缘故。
【而旧式进化论势成如下之悖论：要么，本原存在必定赋有最大的欠缺和损失，且补之无尽，然则无法解释此项本原性的缺损和流失何从发生，以及愈原始的存在形态何以反而稳定性愈强；要么，就必然在其发生第一步进化之后，即无从再进，然则进化之举早告静止，进化之论根本不能成立；试问，在“圆满”之上如何可能“增添圆满”？这就好比说，对于一个已经画得十分完美的圆形，你尚可添笔加墨，使之愈画愈圆一样令人匪夷所思。】
唯因如斯，万物才渐次衍生而致活化，物性才日趋复杂而致动摇。
而且，唯有当物之缺憾被逐级放大到无可“实”补的地步时，它才得以将自身开放给世间万物以求“虚”补。
【此处所谓的“实”系指硬态质料（或“物质”、“实体”，实质上是指“结构”）；此处所谓的“虚”系指软态性能（或“功能”、“机能”，实质上是指“属性”）；显而易见，上述分法并不确切，因为任何“实补”均须借助于某种软态感应属性作为依存媒介方可实现，而任何“虚补”最终亦须落实为某种硬态整合关系作为依存结构方告完成。
也就是说，任何“实”体存在，哪怕它是最原始、最简单、最低级的结构形态（譬如由夸克、轻子和玻色子组成的亚核粒子结构或核子结构），亦须有“虚”体属性（譬如弱作用力、强作用力和电磁力等）作为其结构得以达成的介导，二者本属一体，自成一局，只是这“虚”体属性不免会随着“实”体结构的叠加和弱化而渐次膨胀罢了。
暂且这样讲（指“虚”“实”截然划分）只是为了让读者便于理解精神的自然造就进程及其渊源（也是为了迁就前人的思路和误解）。（详见卷二）】
精要分析
1. 核心要点
本章深刻揭示了万物“类别”的本质并非横向的质料差异，而是纵向“存在度”递减的产物。进化被重新定义为缺陷的层层放大与代偿的层层叠加，当结构性的“实补”不足以维持存在时，必然导致向属性化的“虚补”（即精神/感应）跃迁。
2. 关键解析
“度”决定“类”的本体论逻辑： 王东岳在此章打破了传统分类学的认知。他认为世间万物看似纷繁复杂的“类别”（Kind），归根结底只是统一的存在流在不同“存在度”（Degree）上的截面。越后衍的物种，存在度越低，表现出的形态（代偿）差异就越大。因此，纵向的弱化程度决定了横向的物种样态。
进化即“补缺”的否定之否定： 本章猛烈抨击了“优胜劣汰、从低级到高级”的旧式进化论。王东岳指出，若本原是完美的，便无须进化；若进化是增加完美，则逻辑不通。进化实际上是“缺陷”的不断被发现和被代偿的过程。每一层新的代偿（如复杂的器官或神经系统）不仅是为了弥补上一层的不足，其本身又构成了更大、更不稳定的新缺陷，迫使下一级代偿发生。
由“实”入“虚”的代偿临界点： 这是连接《物演通论》卷一（自然哲学）与卷二（精神哲学）的枢纽。当物质结构的复杂化（实补）发展到极致仍不足以维持生存时，存在被迫开放出“虚态”的感应属性（即意识/精神）。精神不是凭空产生的神性，而是物质弱化到极点后，为了代偿自身匮乏而不得不衍生出的“虚补”手段。
3. 全文拆解
综上所述，一统的、简单的、坚实的本原存在或始基存在随着自身存在效价的分度递减而流逝，随着代偿效价的分度递增而变态。自始至终，存在是同一的存在，是前存的包容，由此达成所谓“单子的原存”及其“预定和谐系统”（莱布尼茨语），亦即由存在的同一性达成衍存的统一性，尽管处于不同分度上的存在者总是不自觉地视其他存在形态为异己。
解读： 宇宙万物同源同构。从基本粒子到人类，本质上都是同一个“存在”在不同弱化阶段的变形。虽然万物在表象上互相排斥、视为异己，但在本体论上，所有后衍存在都是前体存在的“变态”延续。莱布尼茨的“预定和谐”之所以可能，正是因为万物皆系于同一条递弱代偿的因果链条之上。
【莱布尼茨对其“单子”的阐释来得过于仓促或过于先知，因而不免失之牵强，其实，那个“不可分的点”（在他看来是非物理的，在常人看来是物理的）究属何物，人类自身的弱化进程尚未发展到难以为继的尽头（此解见于卷二、卷三）。】
解读： 王东岳借评价莱布尼茨，暗示了人类认知的局限性实际上是“存在度”尚未降至最低的证明。如果我们彻底全知了本原（那个不可分的点），意味着代偿已至终极，也意味着存在的崩溃（死灭）已至尽头。我们的“无知”恰恰是我们尚能存续的保障。
由此可以推知，存在内容与存在形式的统一是在存在程度或存在度上的统一，是递失的存在效价与相应的代偿效价的统一，尽管在表象上总是呈现为质料类别与其相应形态的统一。
解读： 哲学史上纠缠不清的“内容与形式”关系，在这里被量化处理。所谓“内容”就是所剩无几的“存在度”，所谓“形式”就是不得不繁华的“代偿形态”。物体的质料和形状，只不过是它在弱化阶梯上所处位置的外化标识。
由此可以推知，一切存在类别（kind）的差异归根结底都是存在程度（degree）之差异的产物，即存在的统一性首先在于整个存在系统纵向分化的有序性上，而不在于其横向分布的庞杂纷呈。从存在的本质上讲，世间万物根本没有“类别”之异同，只有决定其“能否存在”以及“如何存在”的“度”之异同。
解读： 这是本章的核心论断。 所有的生物分类界、门、纲、目、科、属、种，其本质差异不是平行并列的，而是具有严格的时间和效价顺位的。所谓“类别”，就是“程度”。如果不理解纵向的“度”，就无法真正解释横向的“类”。
【莱布尼兹对此亦有定论，虽然他当时尚无法澄清造成“度之差异”的原因和规律。他甚至企图寻求一种能够表达这一思想的特殊字母或算术“符号”，以便准确而简洁地彻底阐明造化之谜，俨然一派为当代物理学设定目标的先知气概。】
解读： 莱布尼茨曾设想用数理逻辑（普遍语言）来描述形而上学，但他缺少了“递弱代偿”这一核心演化动力学模型，因此只能停留在天才的猜想上。
由此可以推知，物的进化之所以日趋精巧，乃是由于物的缺陷被层层代偿即层层补缺的缘故，更是由于每一层代偿都造化出另一种放大了的缺陷，以便相应放大下一层补缺的代偿效力或代偿效价的缘故。
解读： 进化不是走向完美，而是“拆东墙补西墙”，且墙越补越漏，由于漏洞（缺陷）越来越大，补丁（代偿）必须越来越厚重、复杂。复杂性本身就是脆弱性的证明。
【而旧式进化论势成如下之悖论：要么，本原存在必定赋有最大的欠缺和损失，且补之无尽，然则无法解释此项本原性的缺损和流失何从发生，以及愈原始的存在形态何以反而稳定性愈强；要么，就必然在其发生第一步进化之后，即无从再进，然则进化之举早告静止，进化之论根本不能成立；试问，在“圆满”之上如何可能“增添圆满”？这就好比说，对于一个已经画得十分完美的圆形，你尚可添笔加墨，使之愈画愈圆一样令人匪夷所思。】
解读： 这是一段极具逻辑杀伤力的反证。如果单细胞生物已经活得很好（圆满），它为什么要进化成多细胞？只有假设它活不下去了（存在度流失，出现缺陷），它才需要进化。因此，进化的动力源是“匮乏”而非“追求卓越”。所谓“增添圆满”是逻辑悖论。
唯因如斯，万物才渐次衍生而致活化，物性才日趋复杂而致动摇。
解读： “活化”（生命现象）不是神迹，而是物质存在极度动摇、极度不稳定的表现。越活跃，越脆弱。
而且，唯有当物之缺憾被逐级放大到无可“实”补的地步时，它才得以将自身开放给世间万物以求“虚”补。
解读： 这里推导出了精神（心）的起源。当单纯的物理、化学、生理结构（实补）已经无法应对生存困境时，生物体必须建立起一套对外在世界的感知和模拟系统（虚补），这就是“感应属性”乃至“意识”的开端。
【此处所谓的“实”系指硬态质料（或“物质”、“实体”，实质上是指“结构”）；此处所谓的“虚”系指软态性能（或“功能”、“机能”，实质上是指“属性”）；显而易见，上述分法并不确切，因为任何“实补”均须借助于某种软态感应属性作为依存媒介方可实现，而任何“虚补”最终亦须落实为某种硬态整合关系作为依存结构方告完成。
也就是说，任何“实”体存在，哪怕它是最原始、最简单、最低级的结构形态（譬如由夸克、轻子和玻色子组成的亚核粒子结构或核子结构），亦须有“虚”体属性（譬如弱作用力、强作用力和电磁力等）作为其结构得以达成的介导，二者本属一体，自成一局，只是这“虚”体属性不免会随着“实”体结构的叠加和弱化而渐次膨胀罢了。
暂且这样讲（指“虚”“实”截然划分）只是为了让读者便于理解精神的自然造就进程及其渊源（也是为了迁就前人的思路和误解）。（详见卷二）】
解读： 此段注文极为重要，防止读者落入二元论陷阱。
- 实与虚的互依性：结构（实）必然伴随属性（虚/力/感应），没有纯粹的死物，万物皆有“感应”（即便只是物理力）。
- 演化趋势：虽然虚实共存，但在演化轴上，越原始，实体性越强，属性越弱（如石头）；越后衍，实体结构越脆弱，属性（精神/功能）越膨胀（如人类）。
- 精神的物质性：精神（虚）只是属性代偿的极端膨胀形式，它根植于基本粒子的物理属性之中，并非天外飞仙。这为卷二展开广义认识论奠定了物理学基础。