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真知的定义
原文
《物演通论》:第五十一章 真知的定义
作为“一”的未分化原始存在是无所谓“存在单元”或“存在个性”的，因为最初还没有“多”的存在，即没有什么“在”和“在者”的区别，海德格尔说得好：当在者谈论在时，他其实只是在谈论在者。
因为对在者说来，在已无可依托，他（或它）必须依托于其他在者（即以其他在者为条件）而存在，故此，“在”才退为背景，成为抽象。
【请读者留心，下一卷中拟予讨论的“感知层次”和“精神层次”即源于此。也就是说，“在”在尚未分化为“在者”以前，在并不是一种抽象，而是最具体、最坚实的存在。
“抽象”是观念载体为了求得自身作为“在者”的弱存而不得不向“在”变态靠拢的一种代偿性规定，因此也将随着弱化过程的进展而进展。】
相互依存的存在者之间既然是一种互为条件的关系，则各自作为一个存在单元（即作为“在者”）本质上就仍然是“一”的整体存在（即“在”）的继续，也就是说，凡依存者必然被赋予某种对于作为自身条件的他存有所“感”和有所“应”的属性，而且，这种属性必然随着条件量的递增而变得相应复杂起来。
物理学上的电磁力及万有引力等等，就是物质存在度相对偏高状态下的初级感应形式；这种初级作用力又是较为复杂的化学键作用力的前提；接下来，再以种种理化感应力为基础，随存在度或生存度之日趋弱化而代偿性地相继发生出单细胞生物的动趋能力、低等多细胞生物的趋性反应、脊索动物的反射行为乃至较高等动物的感官发育、本能应答以及学习能力等等；至于人，则已弱化到所需感应的条件如此之多，仅凭感觉和本能反应不足以迎合诸多自存之条件，反而造成感性的迷乱，这才有了大脑皮层和思维逻辑得以发生的代偿基础，由此导致感、知、应的分段整合及分裂状态，也由此导致人们对“知性”本身的茫然无知。
——是为感应性之放大趋势。
可见，**人类的“感知能力”本质上不过是物质“感应作用”的自然延展或代偿性扩容，**有如原子状态下的电子以其负电荷去感应核内质子的正电荷，或如盲目的蝙蝠以其超声波扫描依存环境所得的回应，它浅到得不出掠影，深到足以体察他存和自存，这就是“真知”的定义：感应于自身在自然梯度中的存在定位而已。（本书第二卷就是对此项论题的展开。）
精要分析
1. 核心要点
本章打破了传统哲学认识论的迷雾，指出人类的“感知”与“精神”并非神授或高于物质的特殊存在，而是物质基础感应属性（如引力、电磁力）随着存在度递减而发生的代偿性无限扩容。所谓的“真知”，本质上只是存在者为了求存，对自身在自然存在梯度中特定位置及依存条件的一种感应确认。
2. 关键解析
本章是《物演通论》从本体论向认识论过渡的关键枢纽，建立了“感应属性增益”的逻辑链条：
- “在”与“在者”的分野：元初的存在（One）分化为万物（Many）后，个体必须依赖其他个体才能存在。这种依存关系决定了“感应”的必然性——因为依赖，所以必须能“感知”并“响应”被依赖者。
- 感应的同质异构：物理学的作用力（引力、电磁力）、生物学的刺激反应、人类的理性思维，本质上是同一种东西——“感应属性”。区别仅在于由于存在度的不同，感应的形式由简单演化为复杂。
- 知性发生的必然性：人类之所以拥有复杂的知性（大脑皮层、逻辑），不是因为人更高级，而是因为人作为“弱存者”，其生存依赖条件太多太杂，原本简单的本能感应不足以处理，被迫通过逻辑架构将混乱的信息抽象整合，这是一种迫不得已的代偿。
3. 全文拆解
作为“一”的未分化原始存在是无所谓“存在单元”或“存在个性”的，因为最初还没有“多”的存在，即没有什么“在”和“在者”的区别，海德格尔说得好：当在者谈论在时，他其实只是在谈论在者。
解读： 这里阐述了本体论的起点。在宇宙大爆炸奇点或能量未分化之前，只有统一的“在”（Being），没有具体的“物”（Beings/在者）。只有当分化发生，具体的万物出现，讨论个体的“存在单元”才有意义。海德格尔的名言指出了人类认识的局限性：作为具体事物的我们（在者），永远无法真正触及那个未分化的本体（在），我们眼中的“存在”永远是对象化的具体事物。
因为对在者说来，在已无可依托，他（或它）必须依托于其他在者（即以其他在者为条件）而存在，故此，“在”才退为背景，成为抽象。
解读： 分化后的具体事物（在者）丢失了元初的圆满性，变得残缺，必须依靠其他事物才能生存（例如人依靠空气、水、食物）。因此，那个统一的总体“在”退隐了，变成了哲学上的抽象概念；而具体的、可被感知的“依存条件”（其他在者）成了前景。
【请读者留心，下一卷中拟予讨论的“感知层次”和“精神层次”即源于此。也就是说，“在”在尚未分化为“在者”以前，在并不是一种抽象，而是最具体、最坚实的存在。
“抽象”是观念载体为了求得自身作为“在者”的弱存而不得不向“在”变态靠拢的一种代偿性规定，因此也将随着弱化过程的进展而进展。】
解读： 这是一段极重要的预告。王东岳颠覆了通常的认知：我们认为“具体物体”是真实的，“抽象概念”是虚的。但在哲学本体上，未分化的“在”才是最坚实的真实。人类思维中的“抽象能力”，其实是一种代偿手段——因为我们作为极致弱化的存在者，离那个坚实的本源太远了，不得不通过建立宏大的抽象概念（如逻辑、数学、哲学）来试图在观念上重构那个统一的整体，以弥补现实生存的匮乏。
相互依存的存在者之间既然是一种互为条件的关系，则各自作为一个存在单元（即作为“在者”）本质上就仍然是“一”的整体存在（即“在”）的继续，也就是说，凡依存者必然被赋予某种对于作为自身条件的他存有所“感”和有所“应”的属性，而且，这种属性必然随着条件量的递增而变得相应复杂起来。
解读： 这是本章的逻辑核心。
- 同源性：万物虽分化，但仍通过“依存关系”维持着整体性。
- 感应的起源：既然我依赖你生存，我就必须能“感”到你并对你做出“应”答。依存即感应。
- 演化逻辑：随着物演进程，后衍的存在者（如生物、人）存在度越来越低，需要的依存条件（食物、环境、社会等）呈几何级数增加。为了应对这些海量的条件，感应属性必须同步变得越来越复杂——从简单的物理力演化为复杂的精神活动。
物理学上的电磁力及万有引力等等，就是物质存在度相对偏高状态下的初级感应形式；这种初级作用力又是较为复杂的化学键作用力的前提；接下来，再以种种理化感应力为基础，随存在度或生存度之日趋弱化而代偿性地相继发生出单细胞生物的动趋能力、低等多细胞生物的趋性反应、脊索动物的反射行为乃至较高等动物的感官发育、本能应答以及学习能力等等；
解读： 这里打通了物理、化学、生物与心理学的界限。
- 电子感应质子（电磁力） = 初级感应（相当于原子的“视觉”）。
- 化学键 = 中级感应。
- 动物神经反射 = 高级感应。 它们在本质上没有高低贵贱之分，只有“代偿效力”的强弱之别。物质越弱，需要的“精神（感应）”就越强。
至于人，则已弱化到所需感应的条件如此之多，仅凭感觉和本能反应不足以迎合诸多自存之条件，反而造成感性的迷乱，这才有了大脑皮层和思维逻辑得以发生的代偿基础，由此导致感、知、应的分段整合及分裂状态，也由此导致人们对“知性”本身的茫然无知。
——是为感应性之放大趋势。
解读： 人类为什么有理性？不是因为理性是神性的光辉，而是因为人类太弱了。我们的生存条件极其复杂，单纯靠“看”和“本能”（感性）已经无法处理如此庞杂的信息（感性迷乱）。大脑皮层和逻辑思维是为了对混乱的感性信息进行归纳整理而进化出的高级代偿工具。这种感应属性的极度放大，导致了感（Sensation）、知（Perception/Intellection）、应（Reaction）的分离，让我们误以为精神是独立的实体。
可见，**人类的“感知能力”本质上不过是物质“感应作用”的自然延展或代偿性扩容，**有如原子状态下的电子以其负电荷去感应核内质子的正电荷，或如盲目的蝙蝠以其超声波扫描依存环境所得的回应，它浅到得不出掠影，深到足以体察他存和自存，这就是“真知”的定义：感应于自身在自然梯度中的存在定位而已。（本书第二卷就是对此项论题的展开。）
解读： 结论部分给出了“真知”的唯一定义。
- 去神圣化：人类的智慧与电子的电荷、蝙蝠的超声波在本质上完全一致，都是为了求存而探测环境的工具。
- 真知的界定：知识不是对客观世界本体的绝对反映（因为本体不可知），知识只是主体对自己生存境遇和依存条件的探测。所谓的“知道”，就是确认“我在哪里”以及“我依赖什么活着”。这也是第二卷《精神哲学》的基石。