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感知结构
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《物演通论》:第八十九章 感知结构
感知及感知结构——感知就是感应属性的层次化或结构化产物。
因为感应本来是同一个动机（或曰“触机”）的两个方面，即在原始意义上，“感”的瞬间同时就是“应”的实现，“应”的实现同时就是“感”的过程。
随着自然存在从“一”到“多”的分化发展，亦即体现为感应者自身的复杂化和感应对象的繁复化，感应过程已不能通过一个动机或一点触机完成，于是“感应”渐次裂化为“感”、“知”、“应”，同时又必须对这种裂变反应予以整合，是为“感知”。
【不过，一旦言说“感知”，我们其实已经将“应”人为地分割在外了，“应”就此转化为精神中的“意志”、观念中的“实践”和现实中的“行为”。
然在自然程序上（即在主观运作的客观规定上），实践活动（同时体现着“意志”与“行为”的“应”的总和）依旧不能与感知活动相分离——即实践过程就是认知过程，认知过程只能贯穿在实践过程中一并进行——足见感应同源的自然规定终究不可背离；而且，从一点触机发展为系列活动，还暴露出物的能动化过程（“体质”硬件属性）与物的感知化过程（“精神”软件属性）亦存在着某种内在同源联系。】
即是说，出于简约原理或曰“代偿阈限”的制约，感应的一触式完成与感知的系列化动作并不能在原感应载体上直接实现，由此演成感应属性与载体结构的同步进化规律。
这种**“同步演化律”**被如此强硬地一贯到底：
a.如果感应载体在某一结构代偿阈限的允许范围内尚有继续发展的余地，则从感应到感知的演动必与感应载体自身的分化和结构化过程相一致。
【譬如，高等动物的感知能力是建立在低等生物的感应能力的一系列基础上的，虽然像胚胎组织或非神经组织那样一些处于较低分化层级上的半原始细胞对营养物质的感应代谢过程尽可以不被高度分化的感觉器官和脑组织所感知。】
b.如果感知载体进而发展到机体分化和结构化代偿的自然阈限之极致，则该物种感知属性的继续演进就必须借助于某些体外性状的支持方可实现。
【所以，人类知识上的进步必与其工具上的进步相一致，从这一角度出发，可以而且应该将人类的一切物质生产及其工具分化统统视为自然演化代偿进程的必然继续，即视为有机物质序列之感应性状的自然延伸。（详见卷三）】
以上所谈仅仅涉及实存载体与虚存属性之间的结构分化关系。实际上，虚存属性本身（此处特指“感知属性”）亦有其“软件”内部的结构分化，而且，这种“软件结构”才是本章所谓的“感知结构”之内涵。
按照衍运进程的先后次序，大致可以借传统上的排列方式非传统地演示如下**：**
感性层级——如果原始单细胞或机体低分化细胞的物质交换和代谢，以及从具有神经网的辐射动物开始，直至具有外向型感受器和高级神经中枢的人类等一切多细胞后生动物的所有感觉经验活动；
【意思是说：发生在细胞膜高分子结构上的粒子、离子或分子感应（譬如原始生物的“趋性”反应以至“动趋行为”〈Kinesis〉等），其实就是亚原子电磁感应（以及物理学或量子力学上的其他种种作用力）的代偿性扩展，而发生在“感官-中枢发射”结构上的感性经验无疑又是对“细胞分子学感应”的进一步代偿，如此一往，以至下列。】
知性层级——如脊椎动物（仅作为代表而不是作为限定范围）之识辩选择行为的全过程，包括应激本能、行为逻辑、后天学习以及造用工具等等；
【注意：既往总是倾向于将知性、逻辑、学习行为、造用工具等晚近生物的感知或感应方式视为人类所独有，现已证明绝非如此。从演化过程的本质而不是从其现象形态上讲，我尊奉“自然界里没有飞跃”的古老信条，所以，在全书中，我尽量不去人为地划分自然演化的具体界线——或为便于读者理解而仅限于极粗略地划分之——因为至少目前，这还不是一件可以精确标定的事情。】
理性层级——如人类超器官、超时空的抽象思维逻辑运动。
【此处之“抽象”一词仍沿袭既往的狭义概念，即“抽取共相”似乎只是理性思维特有的能力。然而正是由于这种误解才导致“共相”的含义自柏拉图以来迄今无解。
实际上，一切感应或感知过程都是某种抽象过程，或曰“主客体之间对应属性的抽象触媒”过程，故此，一切感知中的表象和一切语言中的实词均是某种“抽象的呈现”，所不同的只是在哪个层级上抽象，或对“抽象素材本身再加以抽象化处理亦即简约化处理”而已。
此言虽简，其意已尽，只要读者尚能记得：感应的根本规定就在于“扬弃客体而抽象对象”即可释然。
所以，作为对象的“万物”（即“殊相”）皆乃“共相的集合”（即“可感要素的分别抽象与再集合”），柏拉图的困惑其实不是对“共相”本身的困惑，而是对“共相如何在不同的感知代偿层次上演动为具体的殊相”的困惑。】
显然，“感知结构”是个过大的题目，后文中的讨论均可看作是对它的继续阐发。
精要分析
1. 核心要点
本章的核心在于揭示**“感知”并非某种超越性的精神奇迹，而是原始物理“感应”属性随着存在度下降而被迫发生的裂变与代偿产物**。王东岳在此确立了感应载体（生理/工具）与感知属性（精神/文化）的“同步演化律”，并将人类的理性逻辑视为感应结构高度分化后的最高级、也是最虚妄的代偿形态。
2. 关键解析
本章构建了《物演通论》认识论部分的基础框架，逻辑链条如下：
感知的起源——感应的裂化：
- 在原始粒子或单细胞阶段，感（接受信息）与应（发生反应）是瞬间同一的，统称“感应”。
- 随着物演进程导致存在度降低，生物体变得复杂，环境变得繁复，原始的“一触即发”无法维持生存。于是，感应中间被迫插入了“知”的过程，裂变为“感—知—应”。这就是精神（意识）诞生的本质——它是感应过程被拉长和复杂的中间环节。
硬件与软件的同步演化：
- 体内代偿：生物体的神经系统进化（硬件）与感知能力提升（软件）是同步的。
- 体外代偿：当生物体质进化达到极限（如人类），继续的代偿表现为“工具”的使用。王东岳提出了一个震撼性的观点：人类的工具是肢体的延伸，人类的知识是感知的延伸，两者本质上都是为了弥补存在度不足的自然代偿。
感知结构的三层级：
- 感性：直接的物理/生化反应（如视觉、听觉），基础是对外在能量的某种抽象（如将光波抽象为颜色）。
- 知性：脊椎动物的判断、逻辑和初步工具使用，这是对感性素材的加工。
- 理性：人类特有的纯逻辑运算，是对知性素材的“再抽象”。
- 核心洞见：“抽象”并非理性的特权，一切感知（包括视觉看到物体）本质上都是对客观世界的扭曲和抽象。理性只是在最高层级上进行“虚构”，因此离客观真理最远。
3. 全文拆解
感知及感知结构——感知就是感应属性的层次化或结构化产物。
解读： 开宗明义。感知不是凭空产生的灵魂属性，而是最原始的物理化学“感应”在生物阶段变得复杂化、分层化后的结果。
因为感应本来是同一个动机（或曰“触机”）的两个方面，即在原始意义上，“感”的瞬间同时就是“应”的实现，“应”的实现同时就是“感”的过程。
解读： 追溯源头。在原子或质子层面，电子的感应与其运动的变化（应）是同一瞬间完成的，没有时间差，也没有“意识”介入的空间。
随着自然存在从“一”到“多”的分化发展，亦即体现为感应者自身的复杂化和感应对象的繁复化，感应过程已不能通过一个动机或一点触机完成，于是“感应”渐次裂化为“感”、“知”、“应”，同时又必须对这种裂变反应予以整合，是为“感知”。
解读： 随着演化导致的存在度递弱，生物体越来越脆弱且复杂，外部环境也日益凶险。简单的“碰一下就反应”会导致生物灭亡。因此，必须在“感”到信号和做出反“应”之间建立一个缓冲和处理系统，这个系统就是“知”（通过神经系统处理信息）。“感—知—应”是一个为了生存而不得不被拉长的链条。
【不过，一旦言说“感知”，我们其实已经将“应”人为地分割在外了，“应”就此转化为精神中的“意志”、观念中的“实践”和现实中的“行为”。
然在自然程序上（即在主观运作的客观规定上），实践活动（同时体现着“意志”与“行为”的“应”的总和）依旧不能与感知活动相分离——即实践过程就是认知过程，认知过程只能贯穿在实践过程中一并进行——足见感应同源的自然规定终究不可背离；而且，从一点触机发展为系列活动，还暴露出物的能动化过程（“体质”硬件属性）与物的感知化过程（“精神”软件属性）亦存在着某种内在同源联系。】
解读： 这是一个重要的认识论修正。哲学史上常将“知”与“行”对立或二分。王东岳指出，虽然我们在探讨“感知”时刻意排除了“行为”，但在自然本质上，认知就是为了行动。意志和实践是“感应”链条中“应”的高级变形。精神（软件）和体质（硬件）同根同源，都是为了达成代偿。
即是说，出于简约原理或曰“代偿阈限”的制约，感应的一触式完成与感知的系列化动作并不能在原感应载体上直接实现，由此演成感应属性与载体结构的同步进化规律。
解读： 自然遵循“简约原理”（奥卡姆剃刀的自然演化版），如果不需要复杂就不进化。感知系统的复杂化（软件升级）必须伴随着载体结构（硬件升级）的复杂化，两者是被“弱化生存”这一总规律同步逼出来的。
这种**“同步演化律”**被如此强硬地一贯到底：
a.如果感应载体在某一结构代偿阈限的允许范围内尚有继续发展的余地，则从感应到感知的演动必与感应载体自身的分化和结构化过程相一致。
解读： 第一阶段演化：生物生理进化。只要生物体的肉体还有进化的空间，感知能力的提升就通过器官的分化来实现。例如：为了看清东西，演化出了复杂的眼球和视神经结构。
【譬如，高等动物的感知能力是建立在低等生物的感应能力的一系列基础上的，虽然像胚胎组织或非神经组织那样一些处于较低分化层级上的半原始细胞对营养物质的感应代谢过程尽可以不被高度分化的感觉器官和脑组织所感知。】
解读： 高级感知是低级感应的叠加。即使是人类，体内细胞依然进行着原始的生化感应（如新陈代谢），这是意识感知不到的“潜意识”或“无意识”生理基础。
b.如果感知载体进而发展到机体分化和结构化代偿的自然阈限之极致，则该物种感知属性的继续演进就必须借助于某些体外性状的支持方可实现。
解读： 第二阶段演化：体外工具进化。这是对人类文明本质的深刻洞察。当人类的大脑和身体进化到了生物材料的极限，无法再通过长出“千里眼”或“顺风耳”来生存时，演化被迫溢出体外——显微镜是视觉感知的体外延伸，计算机是逻辑感知的体外延伸。
【所以，人类知识上的进步必与其工具上的进步相一致，从这一角度出发，可以而且应该将人类的一切物质生产及其工具分化统统视为自然演化代偿进程的必然继续，即视为有机物质序列之感应性状的自然延伸。（详见卷三）】
解读： 工具即感官，生产即代偿。 人类的科技文明不是人类智慧的胜利，而是人类存在度极度低下，被迫通过体外物质（工具）来支撑感应属性（知识）的无奈延续。
以上所谈仅仅涉及实存载体与虚存属性之间的结构分化关系。实际上，虚存属性本身（此处特指“感知属性”）亦有其“软件”内部的结构分化，而且，这种“软件结构”才是本章所谓的“感知结构”之内涵。
解读： 既然硬件分化了，作为软件的“感知”本身也必然分层。以下是对“感知”内部结构的纵向剖析。
按照衍运进程的先后次序，大致可以借传统上的排列方式非传统地演示如下**：**
感性层级——如果原始单细胞或机体低分化细胞的物质交换和代谢，以及从具有神经网的辐射动物开始，直至具有外向型感受器和高级神经中枢的人类等一切多细胞后生动物的所有感觉经验活动；
解读： 第一层：感性（Sensibility）。 它是感知的最底层基础。从单细胞的趋光性到人类的视觉体验，都属于这一层。它的特点是直接处理物理化学刺激，将其转化为神经信号。 注：王东岳认为这本质上是电磁感应的代偿性扩展。
知性层级——如脊椎动物（仅作为代表而不是作为限定范围）之识辩选择行为的全过程，包括应激本能、行为逻辑、后天学习以及造用工具等等；
解读： 第二层：知性（Understanding）。 这是一个关键的去魅：知性不是人类独有的。动物也有逻辑，也能判断，也有学习能力，甚至能造工具。知性是对感性提供的材料进行初步加工、识别和判断的能力。
【注意：既往总是倾向于将知性、逻辑、学习行为、造用工具等晚近生物的感知或感应方式视为人类所独有，现已证明绝非如此。从演化过程的本质而不是从其现象形态上讲，我尊奉“自然界里没有飞跃”的古老信条，所以，在全书中，我尽量不去人为地划分自然演化的具体界线——或为便于读者理解而仅限于极粗略地划分之——因为至少目前，这还不是一件可以精确标定的事情。】
解读： 强调连续性演化观。人类并没有发生神迹般的突变，人类的智慧只是动物智慧的延续和量变。否定人类中心主义的智力优越感。
理性层级——如人类超器官、超时空的抽象思维逻辑运动。
解读： 第三层：理性（Reason）。 這是目前人类所处的最高感知层级。它的特点是脱离了具体的时空对象，进行纯粹的符号和逻辑推演。
【此处之“抽象”一词仍沿袭既往的狭义概念，即“抽取共相”似乎只是理性思维特有的能力。然而正是由于这种误解才导致“共相”的含义自柏拉图以来迄今无解。
实际上，一切感应或感知过程都是某种抽象过程，或曰“主客体之间对应属性的抽象触媒”过程，故此，一切感知中的表象和一切语言中的实词均是某种“抽象的呈现”，所不同的只是在哪个层级上抽象，或对“抽象素材本身再加以抽象化处理亦即简约化处理”而已。】
解读： 极具颠覆性的观点：一切感知皆抽象。
- 当你看到一个红色的苹果，“红色”和“苹果的形状”就是视觉器官对一堆量子云团进行的“抽象”。
- 感性是第一级抽象（把物理刺激抽象为感觉）；
- 知性是第二级抽象（把感觉经验抽象为判断/表象）；
- 理性是第三级抽象（把表象再次抽象为概念/共相）。
- 因此，理性并不比感性更真实，相反，由于它经过了更多次的抽象（扭曲/简约），它离原本的客观世界（物自体）更远。
此言虽简，其意已尽，只要读者尚能记得：感应的根本规定就在于“扬弃客体而抽象对象”即可释然。
解读： 感知的本质不是“反映”真实，而是**“扭曲”真实以适应生存**。为了抓住对生存有用的信息（对象），必须忽略掉物体原本浩瀚的物理属性（扬弃客体）。
所以，作为对象的“万物”（即“殊相”）皆乃“共相的集合”（即“可感要素的分别抽象与再集合”），柏拉图的困惑其实不是对“共相”本身的困惑，而是对“共相如何在不同的感知代偿层次上演动为具体的殊相”的困惑。】
解读： 解决哲学史公案。我们眼中的具体物体（殊相），其实已经是感官把各种抽象属性（共相）拼凑起来的结果。世界本无“桌子”，只有基本粒子的运动，是我们感官的“共相”能力将其固化为“桌子”。
显然，“感知结构”是个过大的题目，后文中的讨论均可看作是对它的继续阐发。
解读： 本章是总纲，后续章节将详细展开感性、知性、理性的具体运作机制及其代偿效力。