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禁闭的效果
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《物演通论》:第八十二章 禁闭的效果
显而易见，全部的问题在于，被“假定化”了的感应过程或认知结局究竟要达成一个什么效果****？
这就牵涉到**“失位性存在”**的窘迫形势。
正如在卷一中所谈的那样，凡一切属性载体（此处特指“感应者”）无非是自身存在效价在一定程度上被削弱了的自失性衍存者，致使原始自然界从存在即存在着的相对自在状态渐次衰变为存在者如何才能不至于不存在的相对自为状态，也就是使无所谓“定位”****的一维性存在分化为**“必须寻求自身立足点”的时空态存在者**，是谓**“失位”**。
失位者必然**“失稳”，失稳者唯有通过觅得一个结构性定位或依存性定位**才能暂且自稳下来。
然而，对于一个已经弱化了的存在者来说，它所可以指谓的“补偿”又只能来自于它自身，犹如一匹陷入沼泽地的驽马虽已十分困苦，却唯因其所处的不利境遇反而更有必要疲马加鞭一样，是谓**“代偿”**。
这就要求一切代偿过程非得采取最“省力”亦即最简约的举措不可，足见物理学上的所谓“最小作用原理”其实仍旧是存在性的一种规定。
即便如此，疲马亦不能免于更疲，也就是说，代偿终不能免于代偿的无功效结局。
从这个角度来看，所有呈现为各种“作用”（或“功能”）的属性，其实都不过是为了借助于这些作用来纠正自身的失位势态。而所有表达为“属性”（或“特性”）的代偿，包括呆滞的感应属性和神灵般的感知属性在内，无疑也就都成了一种格外沉重的负担。
于是，如何把这些负担减缩到刚好满足于负担者建立起自己最简捷的“识辩定位系统”，就成为自然界雕塑自身存在质态的鬼斧神工之所在。
落实到感应属性或感知作用的具体过程上，就呈现为前述种种片面的和失真的形而上学之禁闭情状及非逻辑之武断情状。
为此，原子阶段前后低度代偿的原始物质（前至亚原子粒子、后至分子等），例如电子，则主要以自身的电磁属性来达成其电荷感应作用，虽然就其感应表观而言，它对“对象”之所感仅限于一个正电荷，亦即由此丢失了对象的有关电磁属性以外的所有其他客体素质，甚至都不“明白”该对象究竟是一个质子、离子还是一个构态庞然的大分子，但它毕竟借以实现了自身的定位性依存，而且其效果可能一点也不比它把对象本体全然生吞活剥下去差；
进一步看，处于中度代偿阶段的低等生物（向前可推至单细胞生物乃至纯核糖核酸体生物、向后可延及人类以先的哺乳动物）如蝙蝠者类，尽管其感应能度远较低代偿阶段的非生命物质高超得多，却丝毫不能改变原始感应属性的简约规定性，因此，无论蝙蝠的超声扫描范围较之亚原子粒子的电磁场有了多大程度的扩展，它照例只能以物质反射声波的片面属性来感应世界，不过，恰恰是依据这样一种“错误的”表象，蝙蝠才最为有效地确立了自身在阴冷洞天中的优越地位；
推而演之，发生在人类这种属性载体身上的高度代偿的“感知”飞跃，其实是从电子到蝙蝠进程的“感应”跃迁的继续和翻版，也就是说，人类在总体上的“感知程度”一定与他的“存在程度”（或“生存形势”）相匹配。
总之，从“万物有知”到“有知万物”，整个知识之流仅仅落实为一脉物演之流，把这个流程反映在逻辑上，最终只能导出一项事实或一句断语**：**
失真的感应或感知非但不会使感应者或感知者失实，反而是其求实的首要基础和唯一途径——即，首先凭借简约原则来维护自身作为存在者的弱化存态，即求取自存（是为“首要基础”）；其次才谈得上通过感应和感知来维系自身作为分化者的艰难依存，即有赖他在（是为“唯一途径”）。
于是，傲视天下的人类终于照例不能逃脱柏拉图所隐喻的黑暗洞穴，虽然唯有他们高擎着智慧的火炬，夸耀着精神的光明。
【这既是柏拉图潜藏着欢乐的悲叹，也是众智人隐含着悲哀的欢呼，一切取决于你是祈求生存还是向往真理；或者更准确地说，正是由于这一切并不取决你的祈求和向往，反而是你的祈求和向往被某种支配性的暗中力量困扰着，让你误以为只有获得真理方能获准生存，所以你才悲欢无常，也悲欢无着，并将闹哄哄的人类史演成如此一部荒诞剧：大凡追求真理者，犹如夸父追日，不免终成牺牲；大凡庸俗求生者，犹如行尸走肉，反令命运悠长。】
质言之，具有感应属性的物和具有感知属性的人原本都是被规定在统一的衍存位相上的盲存者。
精要分析
1. 核心要点
本章的核心在于揭示“感知扭曲”与“生存代偿”之间的必然联系。王东岳指出，感知（无论是电子的感应还是人类的理智）之所以必须是片面的、失真的和禁闭的，是因为根据“最小作用原理”，极度虚弱的存在者（失位者）必须以最简约、最省力的方式建立依存关系才能维系生存。因此，“失真”不仅不是认知的缺陷，反而是达成“求实”（即实现有效生存）的唯一途径和首要基础。
2. 关键解析
本章的论证逻辑严密地扣合了“递弱代偿”原理，主要包含以下几个关键概念的转换：
- 失位与失稳：万物从原始的本真状态（存在即存在着）衰变，失去了原本的自足性，称为“失位”。失位导致“失稳”，迫使存在者必须寻找外部条件来依存。
- 代偿的负担：为了建立这种依存关系，存在者发展出“属性”（感应/感知）。但对于本已虚弱的存在者，属性是一种沉重的能量负担。
- 简约原则（最小作用）：为了在负担沉重的情况下苟存，自然选择（或物演法则）强制要求感知系统必须极度简化。只保留对生存最关键的信息，屏蔽其他一切真相。
- 失真即求实：这是一个辩证的结论。感知的“真”（全息反映客体）会因为负担过重和信息冗余导致存在者灭亡；感知的“假”（扭曲、片面的表象）反而因为高效、简约，促成了存在者最稳固的生存（即“求实”）。
- 盲存者：无论是基本粒子还是人类，本质上都是被自然律规定了的“盲目存在者”，其认知的目的仅仅是求生，而非求真。
3. 全文拆解
显而易见，全部的问题在于，被“假定化”了的感应过程或认知结局究竟要达成一个什么效果？
解读： 作者开篇设问，承接上文关于感知是“精神禁闭”的论述，探究这种将世界主观化、表象化（即“假定化”）的机制，其演化目的究竟为何。
这就牵涉到**“失位性存在”的窘迫形势。 正如在卷一中所谈的那样，凡一切属性载体**（此处特指“感应者”）无非是自身存在效价在一定程度上被削弱了的自失性衍存者，致使原始自然界从存在即存在着的相对自在状态渐次衰变为存在者如何才能不至于不存在的相对自为状态，也就是使无所谓“定位”的一维性存在分化为**“必须寻求自身立足点”的时空态存在者**，是谓**“失位”**。
解读： 这里回溯了全书的本体论基石——“递弱”。万物的演化史就是存在度的流失史。原始存在是自足的，不需要感知外界；而越后衍的存在者（如生物、人）越虚弱，失去了原本稳固的本体地位（失位），被迫从“自在”变成焦虑的“自为”，必须时刻通过感知外界来寻找立足点以防灭绝。
失位者必然**“失稳”，失稳者唯有通过觅得一个结构性定位或依存性定位才能暂且自稳下来。 然而，对于一个已经弱化了的存在者来说，它所可以指谓的“补偿”又只能来自于它自身，犹如一匹陷入沼泽地的驽马虽已十分困苦，却唯因其所处的不利境遇反而更有必要疲马加鞭一样，是谓“代偿”**。
解读： 阐述“代偿”的悲剧性机制。因为虚弱（失稳），所以需要依靠外界（结构/依存定位）。但这种依靠能力（即感知、功能等属性）只能由虚弱者自己产生。这就好比一匹已经累坏的马陷入沼泽，为了活命不得不更加拼命挣扎。属性（感知）的增加，是存在者濒危挣扎的表现，而非优越性的证明。
这就要求一切代偿过程非得采取最“省力”亦即最简约的举措不可，足见物理学上的所谓“最小作用原理”其实仍旧是存在性的一种规定。 即便如此，疲马亦不能免于更疲，也就是说，代偿终不能免于代偿的无功效结局。
解读： 引入“简约原则”。因为存在者本质虚弱，能量极其有限，所以任何代偿（感知/行动）必须遵循成本最低原则。物理学的“最小作用原理”在此被提升到哲学本体论高度：它是存在度流失后的强制节约律。即便如此，代偿终究无法挽回存在度的流失，灭亡是必然结局。
从这个角度来看，所有呈现为各种“作用”（或“功能”）的属性，其实都不过是为了借助于这些作用来纠正自身的失位势态。而所有表达为“属性”（或“特性”）的代偿，包括呆滞的感应属性和神灵般的感知属性在内，无疑也就都成了一种格外沉重的负担。 于是，如何把这些负担减缩到刚好满足于负担者建立起自己最简捷的“识辩定位系统”，就成为自然界雕塑自身存在质态的鬼斧神工之所在。
解读： 既然属性是沉重的负担，那么“感知”就不可能是为了“反映真理”而存在的，它必须被裁剪。自然演化像雕塑家一样，去掉了所有与生存无关的真实信息，只保留最简捷的“识辩定位系统”。这就是为什么我们只能看到表象，而看不到本体的原因——看清本体太“贵”了，且对生存无益。
落实到感应属性或感知作用的具体过程上，就呈现为前述种种片面的和失真的形而上学之禁闭情状及非逻辑之武断情状。
解读： 所谓的“形而上学禁闭”（即人类认知的局限性）和感知的武断性（非逻辑），并非认识论上的错误，而是本体论上的生存策略。片面和失真是为了生存效率。
为此，原子阶段前后低度代偿的原始物质……例如电子，则主要以自身的电磁属性来达成其电荷感应作用，虽然就其感应表观而言，它对“对象”之所感仅限于一个正电荷……但它毕竟借以实现了自身的定位性依存，而且其效果可能一点也不比它把对象本体全然生吞活剥下去差；
解读： 举例低级物质（电子）。电子不需要知道质子是什么，也不需要知道分子的全貌，它只需要感应到“正电荷”这一单纯属性即可完成结构结合（生存）。这种极度的“无知”和“片面”，恰恰是它得以稳定存在的基础。
进一步看，处于中度代偿阶段的低等生物……如蝙蝠者类……它照例只能以物质反射声波的片面属性来感应世界，不过，恰恰是依据这样一种“错误的”表象，蝙蝠才最为有效地确立了自身在阴冷洞天中的优越地位；
解读： 举例中级生物（蝙蝠）。蝙蝠的世界是“超声波回声”构成的，这显然不是世界的本来面目（错误的表象），但这种特定的扭曲感应，正是蝙蝠在特定生态位生存的最佳方案。
推而演之，发生在人类这种属性载体身上的高度代偿的“感知”飞跃，其实是从电子到蝙蝠进程的“感应”跃迁的继续和翻版，也就是说，人类在总体上的“感知程度”一定与他的“存在程度”（或“生存形势”）相匹配。
解读： 将逻辑推演至人类。人类的智慧和感知并非神授，也不代表真理，而仅仅是电子感应、蝙蝠感知的复杂化翻版。人类感知世界的深度和广度，严格受限于人类维持生存所需的匹配度，并不比电子高贵，只是代偿量更大而已。
总之，从“万物有知”到“有知万物”，整个知识之流仅仅落实为一脉物演之流，把这个流程反映在逻辑上，最终只能导出一项事实或一句断语： 失真的感应或感知非但不会使感应者或感知者失实，反而是其求实的首要基础和唯一途径——即，首先凭借简约原则来维护自身作为存在者的弱化存态，即求取自存（是为“首要基础”）；其次才谈得上通过感应和感知来维系自身作为分化者的艰难依存，即有赖他在（是为“唯一途径”）。
解读： 本章结论的核心辩证法。
- 失真（主观感知扭曲客体）是求实（实现生存实体化）的前提。
- 如果不失真（即追求全知），违背简约原则，弱化的存在者会瞬间崩溃。
- 只有通过扭曲的感知建立依存关系，存在者才能在“自存”和“他在”中苟延残喘。 这里的“实”指的不是“客观真理”，而是“生存效用”。
于是，傲视天下的人类终于照例不能逃脱柏拉图所隐喻的黑暗洞穴，虽然唯有他们高擎着智慧的火炬，夸耀着精神的光明。
解读： 引用柏拉图“洞穴寓言”。人类自以为看到了光明（真理），实际上我们只是把火把的光投射在洞壁上的影子当作了真实。我们的感知系统本身就是那个洞穴，我们永远无法逃脱。
【这既是柏拉图潜藏着欢乐的悲叹，也是众智人隐含着悲哀的欢呼，一切取决于你是祈求生存还是向往真理；或者更准确地说，正是由于这一切并不取决你的祈求和向往，反而是你的祈求和向往被某种支配性的暗中力量困扰着，让你误以为只有获得真理方能获准生存，所以你才悲欢无常，也悲欢无着，并将闹哄哄的人类史演成如此一部荒诞剧：大凡追求真理者，犹如夸父追日，不免终成牺牲；大凡庸俗求生者，犹如行尸走肉，反令命运悠长。】
解读： 这段括号内的文字极具悲剧色彩。王东岳指出人类的荒诞困境：
- 求存与求真的悖论：为了生存（庸俗求生），我们必须生活在假象（失真）中；而那些执着于揭示终极真理（夸父追日）的人，往往因为违背了简约的生存法则而成为牺牲品。
- 文明的误解：人类误以为“掌握真理才能生存”，但实际上“只有扭曲真相才能生存”。这种错位导致了人类历史的荒诞和悲剧。
质言之，具有感应属性的物和具有感知属性的人原本都是被规定在统一的衍存位相上的盲存者。
解读： 全章总结。打破人本主义的傲慢。无论是一块石头（物）还是一个哲学家（人），本质上都是一样的——我们都是被自然律（衍存位相）操控的盲目存在者。我们的“知”不过是“盲存”的一种手段，而非超脱的途径。