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社会本源
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《物演通论》:第一百二十六章 社会本源
于是，正“社会”之本，就必须从清“生命”之源入手——即必须从探讨生命存在究竟是怎样一种物相（或处于怎样一种存在位相）入手。
依据递弱代偿衍存之法则，生命物质不外乎是业已处在自然分化中途——亦即是业已处在自然残化中途或自然弱化中途——的分子物质进一步分化构合或曰演运编码的产物。分子是原子的结构化代偿存态，生物大分子和原始单细胞生物是分子的结构化代偿存态，而多细胞生物又是单细胞的结构化代偿存态，如果不去考究修辞学上的表浅异义的话，也可以说，分子就是原子的“社会化”代偿形态，原始亚细胞及单细胞生物则是分子的“上层社会建构”，尔后的多细胞生物体尽可以被看作是生活单细胞的“社会组织”。
总而言之，自然存在之所以需要这种结构整合形式的层层代偿，乃是由于自然分化的过程就是自然物演趋于弱化和趋于残化的同一过程，或者说，宇宙物质之存在度倾向递弱化的过程就是其存在质态趋于分化和趋于残化的同一过程，故此，可以确认，所谓结构化自然进程不外乎是分化物或残化物之间相互依存的基本时空样态。
足见生命存在一开始就是一种（或“一系”）极端残弱化了的存在。换言之，如果不是由于自然残弱化及其相应结构化的演变发展，生物构造原本就没有发生和存在的前提。
尽管如此，生命物质的进化序列照例是一个从圆满到残缺、从强存到弱在的相对嬗变过程。因为生物大分子的有机构合是对分子残弱化的无效代偿，亦即原始生物的临场无非是下一轮残弱化流程得以启动的契机。
而对更趋残弱化的生物存在所能给予的下一轮层次性自然实体代偿就是“社会存在”。
这就表明，社会结构的形成基础同样源自某种类似于实体物态残缺补缀的简单嵌合机制，也就是说，社会的结构化过程一定发轫于生物体质的残化依存机制之中，犹如分子的结构化过程一定发轫于原子形质的残化依存机制一样。（参阅卷一第四十三章至第四十七章）而且，依据自然物演必然倾向于日益残弱化的规律，我们可以预设，生物的体质存在亦必呈现日趋残弱化的倾向，直至自然分化进程发展到实体残化无以为继的地步而不止，由此导致从体质刚性存态到智质可塑存态的精神化代偿，亦由此导致社会演运从亚结构态向低结构态乃至高结构态的自然进化。
实际上，正是这种逐层跃迁的结构组合状态造成了宇宙物类从微观到宏观的级别分布，也正是这种由简到繁的结构化代偿进程造成了人类对至为复杂的社会变构体缺乏统一性的认同。也许，乃至**“生物-社会”发展到“人类-社会”阶段之际，由于人类的智质虚存业已导致社会的结构化动因和结构化组态均告虚演化，结果竟使身陷其中的天之骄子无论如何也无法将自身的社会存境与前社会的物质构造以及前人类的社会构造**视同一脉。
看来，社会认识的断裂带大抵发生在智质虚存与体质实存的代偿过渡之间，俨如自然认识的断裂带恰好发生在精神虚存与物质实存的代偿过渡之间一样。此乃后话，姑且不提，眼下读者只需记住，任何事情发展壮大到足以显形之前，一般都有一个处于潜隐状态的增长过程，犹如生命产生以先必有一个看不见的分子进化过程一样。无视这个进程，生命就属于神明所有，同样，对于社会来说，找不到这个进程，社会学就属于蒙昧所有。
精要分析
1. 核心要点
本章确立了社会的本体论地位：社会并非人类独有的创造，而是自然物质演化结构代偿的最高形态。社会的本质是体质残化依存，即随着存在度递弱，生物个体机能日益残缺，必须通过与其他个体结合成“社会结构”来补缀其生存缺陷，从而维持存在。
2. 关键解析
本章论证了“生物学”向“社会学”过渡的必然逻辑，包含三个关键概念：
- 结构即社会：王东岳打破了物理、生物与社会的界限。原子构成分子、细胞构成多细胞生物，本质上都是“残弱部分”为了生存而进行的“结构化整合”。因此，多细胞生物体本身就是单细胞的“社会”，而狭义的社会则是更残弱的生物个体的“外化结构”。
- 体质残化是社会的原动力：社会形成的根本原因不是“合作共赢”的功利选择，而是“不得不如此”的生存代偿。生物进化程度越高，存在度越低，个体独立生存能力越差（即“体质残化”），因此对群体的依赖性（社会性）就越强。
- 从体质到智质的代偿转移：人类社会之所以难以被看作自然结构的延续，是因为代偿方式发生了从“生理结构嵌合”（体质）向“精神文化联系”（智质）的跃迁。这种“智质虚存”掩盖了社会作为实体结构代偿的本质。
3. 全文拆解
于是，正“社会”之本，就必须从清“生命”之源入手——即必须从探讨生命存在究竟是怎样一种物相（或处于怎样一种存在位相）入手。
解读： 确立研究方法论。要搞懂“社会”，不能只在社会学内部打转，必须回溯到生物学甚至本体论。因为社会是生命的某种存在状态，不理解生命的本质（存在度递弱），就无法理解社会的起源。
依据递弱代偿衍存之法则，生命物质不外乎是业已处在自然分化中途——亦即是业已处在自然残化中途或自然弱化中途——的分子物质进一步分化构合或曰演运编码的产物。分子是原子的结构化代偿存态，生物大分子和原始单细胞生物是分子的结构化代偿存态，而多细胞生物又是单细胞的结构化代偿存态，如果不去考究修辞学上的表浅异义的话，也可以说，分子就是原子的“社会化”代偿形态，原始亚细胞及单细胞生物则是分子的“上层社会建构”，尔后的多细胞生物体尽可以被看作是生活单细胞的“社会组织”。
解读： 这是一个极具颠覆性的定义。作者将“社会”概念泛化到物理和生物层面。
- 递弱代偿法则：物质演化是因为存在度降低（弱化），为了续存，不得不分化并重新组合（结构化）。
- 层级类比：原子$\to$分子$\to$单细胞$\to$多细胞。每一层级的跃迁，都是上一层级物质因为“残化”（不再圆满自足）而被迫抱团形成的“结构”。
- 结论：多细胞生物体（如人体）本身就是一个由无数单细胞组成的精密“社会”。
总而言之，自然存在之所以需要这种结构整合形式的层层代偿，乃是由于自然分化的过程就是自然物演趋于弱化和趋于残化的同一过程，或者说，宇宙物质之存在度倾向递弱化的过程就是其存在质态趋于分化和趋于残化的同一过程，故此，可以确认，所谓结构化自然进程不外乎是分化物或残化物之间相互依存的基本时空样态。
解读： 揭示了宇宙结构的本质。为什么会有结构？因为单一存在无法自足。
- 核心逻辑：存在度递弱 = 质态分化/残化 = 依赖性增加 = 结构化（社会化）程度加深。
- 定义结构：一切结构（包括社会结构）都是“残废者”互相依赖、抱团取暖的产物。越分化，越残缺；越残缺，越需要结构。
足见生命存在一开始就是一种（或“一系”）极端残弱化了的存在。换言之，如果不是由于自然残弱化及其相应结构化的演变发展，生物构造原本就没有发生和存在的前提。
解读： 生命的诞生并非“奇迹”或“高级”，而是物质衰变（弱化）到极致的表现。如果原子是圆满的，它就不需要组成分子，更不需要进化成生命。生命的出现是以“残弱化”为前提的。
尽管如此，生命物质的进化序列照例是一个从圆满到残缺、从强存到弱在的相对嬗变过程。因为生物大分子的有机构合是对分子残弱化的无效代偿，亦即原始生物的临场无非是下一轮残弱化流程得以启动的契机。
解读： 代偿总是无效（或仅暂时有效）的。结构化（进化）虽然是为了对抗弱化，但结果导致了更深程度的弱化。生物的出现，只是开启了新一轮更剧烈的衰变和残化过程，迫使它寻求更高级的代偿。
而对更趋残弱化的生物存在所能给予的下一轮层次性自然实体代偿就是“社会存在”。
解读： 本章的核心结论。 当生物个体的生理结构进化达到极限，存在度继续降低，仅靠个体机能（如多细胞生物体）已不足以维持生存时，社会作为一种体外结构应运而生。社会是生物进化的必然延续，是更低存在度的代偿产物。
这就表明，社会结构的形成基础同样源自某种类似于实体物态残缺补缀的简单嵌合机制，也就是说，社会的结构化过程一定发轫于生物体质的残化依存机制之中，犹如分子的结构化过程一定发轫于原子形质的残化依存机制一样。（参阅卷一第四十三章至第四十七章）而且，依据自然物演必然倾向于日益残弱化的规律，我们可以预设，生物的体质存在亦必呈现日趋残弱化的倾向，直至自然分化进程发展到实体残化无以为继的地步而不止，由此导致从体质刚性存态到智质可塑存态的精神化代偿，亦由此导致社会演运从亚结构态向低结构态乃至高结构态的自然进化。
解读：
- 社会源于生理缺陷：就像凹凸积木的嵌合，社会是生物个体机能残缺后的互补。如蚂蚁分化为兵蚁、工蚁，人分化为各种职业，本质都是个体无法独立生存。
- 从体质到智质：随着演化，单纯的肉体（体质）分化已不足以代偿，于是进化出了高能耗的神经系统和意识（智质）。
- 智质代偿：人类社会的结合不仅仅靠生理本能（如蜜蜂），更依靠“智质”（文化、意识形态、法律等）来进行软性连接，这使得社会结构越来越复杂。
实际上，正是这种逐层跃迁的结构组合状态造成了宇宙物类从微观到宏观的级别分布，也正是这种由简到繁的结构化代偿进程造成了人类对至为复杂的社会变构体缺乏统一性的认同。也许，乃至**“生物-社会”发展到“人类-社会”阶段之际，由于人类的智质虚存业已导致社会的结构化动因和结构化组态均告虚演化，结果竟使身陷其中的天之骄子无论如何也无法将自身的社会存境与前社会的物质构造以及前人类的社会构造**视同一脉。
解读： 解释为什么人类以此为傲，却看不清真相。
- 人类社会太复杂，且由“看不见”的智质（精神、文化）维系，导致了一种认知遮蔽。
- 我们以为人类社会是文明理性的产物，与动物本能或物理结构截然不同。但在《物演通论》看来，这是一脉相承的。这种“断裂感”是因为我们的代偿方式已经高度“虚化”（精神化）。
看来，社会认识的断裂带大抵发生在智质虚存与体质实存的代偿过渡之间，俨如自然认识的断裂带恰好发生在精神虚存与物质实存的代偿过渡之间一样。此乃后话，姑且不提，眼下读者只需记住，任何事情发展壮大到足以显形之前，一般都有一个处于潜隐状态的增长过程，犹如生命产生以先必有一个看不见的分子进化过程一样。无视这个进程，生命就属于神明所有，同样，对于社会来说，找不到这个进程，社会学就属于蒙昧所有。
解读：
- 认知的断裂：智质（精神）的过度发达，让我们遗忘了自己作为物质（体质）的根基。
- 潜隐的进程：社会不是突然出现的。在可见的人类社会之前，有一个漫长的、潜隐的“自然社会化”过程（从原子到细胞到动物群落）。
- 对传统社会学的批判：如果切断了物理学和生物学的基础来单独研究社会学，就像把生命看作神造一样荒谬。真正的社会学必须建立在自然哲学（博物学）的演化链条之上，否则就是“蒙昧”的学问。