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精神存在
原文
《物演通论》:第一百一十九章 精神存在
有关“精神哲学”的探讨至此似乎可以宣告完成了，因为精神无非是**“感”与“应”之物性的张扬**，亦即无非是**“逻辑序列”与“意志序列”之代偿的总和**。
然而，这只是就“纯粹精神”的范畴而言。问题在于，精神存在原本不过是其载体衍存的代偿质态，也就是说，它不可能以“纯粹精神”的样态存在。
再者，精神的分化和结构化过程说到底是物质的分化和结构化过程的继续，正是由于非精神或前精神的物质分化，才形成了令精神现象得以发扬光大的精神载体。反过来看，则精神演化不外乎是物质演化或载体演化的代偿属性之一，精神感应之于人，一如电磁感应之于亚原子粒子，它们的虚存质态终究不过是实现宇宙实存演历的自然递弱代偿方式或自然递残依存手段而已。
因此，可以断言，倘若物质的分化构合并不造成分化物自身存在效价之递减，或者，倘若存在效价之递减并不造成弱化物的残化依存，则“精神实体”（笛卡儿语）将永无生发之源和高昂之姿。
一言以蔽之，“感应物性的张扬”或“逻辑与意志的总和”尚不是真正完整的“精神全体”，因为“精神实体”或“精神本体”实在只能算是一个派生体或寄生体。换言之，“精神全体”必须把精神载体也加入其中，才真正成全了“精神存在之全体”。
【基于此，则笛卡儿的“我思故我在”之命题中的“在”，当然只能是“精神存在之全体”的“在”，而不能是“精神实体”或“精神本体”的“在”。】
这就决定了精神代偿的前提和后果，即精神存在以载体衍存为前提；继而精神分化又以载体分化为后果。
【严格说来，这种“前提”与“后果”的表述方式仅属于逻辑演绎的因果排序，它其实不足以道出精神与载体的自然元一质地，就“一元存在”而言，很难说何者为“因”，何者为“果”。我之所以仍然沿用这种说法，乃是为了便于读者建立起研读后文所必不可少的介导性概念。】
也就是说，精神代偿的极端扩容和内在分化，必须或者必然要配署以精神载体的相应分化及其结构整合。
精要分析
1. 核心要点
本章的核心洞见在于打破身心二元论，指出“精神”并非独立的实体，而是物质载体在存在度递弱过程中产生的代偿属性（功能），因此**“精神全体”必然包含“精神载体”**。精神的极度扩容与内在分化，必须以载体（生物生理结构乃至社会结构）的相应分化与精密整合为物质基础，二者是同一演化过程的两个侧面。
2. 关键解析
本章在《物演通论》中起到了承上启下的关键作用，它将之前的“精神哲学”（探讨感知、逻辑、意志）与后续的“社会哲学”连接起来。
精神的非实体性（属性论）： 王东岳反驳了将精神视为独立“实体”的传统观点（如笛卡儿的心物二元论）。他认为精神只是“感应属性”的代偿性增强。就像电磁感应是电子的属性一样，人类的精神也是人这个“弱化载体”的属性。
“精神全体”的重新定义： 由于精神是依托于载体而存在的（皮之不存，毛将焉附），所以完整的“精神存在”不能只谈“软件”（逻辑与意志），必须把“硬件”（精神载体，即生物体及其结构）包含在内。这确立了一元论的立场：物质演化出精神，精神反过来表征物质的残化程度。
代偿与分化的对应关系： 这是本章的推论逻辑。既然精神是为了弥补载体存在的不足而生的，那么精神越发达（代偿越强），意味着载体越残弱，而为了维持这种残弱载体的生存，其结构必须越复杂（分化越剧烈）。这预示了后续章节中，人类社会结构必然走向极端复杂化的自然趋势。
3. 全文拆解
有关“精神哲学”的探讨至此似乎可以宣告完成了，因为精神无非是**“感”与“应”之物性的张扬**，亦即无非是**“逻辑序列”与“意志序列”之代偿的总和**。
解读： 这一句是对前文精神哲学部分的总结。在递弱代偿理论中，精神不是神赐的，也不是神秘的，它本质上就是低等物质“感应性”（如理化反应）在生物进化过程中的放大和复杂化。感知形成“逻辑”，反应形成“意志”，二者共同构成了精神代偿的全部内容。
然而，这只是就“纯粹精神”的范畴而言。问题在于，精神存在原本不过是其载体衍存的代偿质态，也就是说，它不可能以“纯粹精神”的样态存在。
解读： 转折点。虽然我们在逻辑上可以把“精神”单独拿出来分析，但在自然界中，没有脱离肉体（载体）而独立存在的“纯粹精神”。精神是一种“质态”（功能属性），必须依附于某种实存的物质载体。
再者，精神的分化和结构化过程说到底是物质的分化和结构化过程的继续，正是由于非精神或前精神的物质分化，才形成了令精神现象得以发扬光大的精神载体。
解读： 从演化论角度看，精神的复杂化（结构化）其实是物质演化的延续。粒子组成了原子，原子组成了分子，最后组成了具备神经系统的人。先有物质载体的精密分化（进化出大脑），才有了精神现象的“发扬光大”。
反过来看，则精神演化不外乎是物质演化或载体演化的代偿属性之一，精神感应之于人，一如电磁感应之于亚原子粒子，它们的虚存质态终究不过是实现宇宙实存演历的自然递弱代偿方式或自然递残依存手段而已。
解读： 此处进行了类比和定性。人的精神活动，本质上和粒子的电磁感应一样，都是物体为了由“虚”转“实”、为了维持自身存在而采取的手段。区别在于，人因为存在度极低（递残），所以需要极其复杂的精神代偿（递弱代偿）才能苟活。精神是“虚存”的，它的目的服务于“实存”的延续。
因此，可以断言，倘若物质的分化构合并不造成分化物自身存在效价之递减，或者，倘若存在效价之递减并不造成弱化物的残化依存，则“精神实体”（笛卡儿语）将永无生发之源和高昂之姿。
解读： 这是对“递弱代偿”原理的反证法推导。如果物质越进化越强大（存在效价不递减），或者变弱了不需要依赖外物，那么“精神”根本就不会产生，更不会发展到人类这种高级程度。精神之所以显得“高昂”、“神圣”，恰恰证明了其载体（人）的极度脆弱和匮乏。
一言以蔽之，“感应物性的张扬”或“逻辑与意志的总和”尚不是真正完整的“精神全体”，因为“精神实体”或“精神本体”实在只能算是一个派生体或寄生体。换言之，“精神全体”必须把精神载体也加入其中，才真正成全了“精神存在之全体”。
解读： 这是一个极其重要的定义修正。王东岳指出，仅仅谈论思维（派生体）是不完整的。真正的“精神存在”是一个系统，必须包含产生思维的那个物质实体（载体）。身心必须合一，才能构成一个完整的演化单位。
【基于此，则笛卡儿的“我思故我在”之命题中的“在”，当然只能是“精神存在之全体”的“在”，而不能是“精神实体”或“精神本体”的“在”。】
解读： 对笛卡儿名言的批判性重构。笛卡儿认为思维证明了独立精神实体的存在。王东岳认为，“我思”确实证明了“我在”，但这个“在”不是一个幽灵般的灵魂的“在”，而是一个包含着肉体载体的完整生命系统的“在”。因为只有载体（物）才具备原本的“在”。
这就决定了精神代偿的前提和后果，即精神存在以载体衍存为前提；继而精神分化又以载体分化为后果。
解读： 确立了因果链条：
- 前提：先有物质载体的衍存（为了求存），才会有精神的产生。
- 后果：精神要进一步分化（变得更聪明、更复杂），必然导致载体结构也必须进一步分化（身体、神经系统乃至社会组织变得更复杂）。
【严格说来，这种“前提”与“后果”的表述方式仅属于逻辑演绎的因果排序，它其实不足以道出精神与载体的自然元一质地，就“一元存在”而言，很难说何者为“因”，何者为“果”。我之所以仍然沿用这种说法，乃是为了便于读者建立起研读后文所必不可少的介导性概念。】
解读： 作者的自我严谨化注脚。在自然本体论上，心与物是同一存在的不同表现（一元），很难拆分出时间上的先后因果。但在认识论和逻辑表述上，为了让读者理解后续“社会是精神载体的外化延伸”这一概念，必须暂时采用这种因果逻辑来叙述。
也就是说，精神代偿的极端扩容和内在分化，必须或者必然要配署以精神载体的相应分化及其结构整合。
解读： 本章结论，也是通向《物演通论》卷三（社会哲学）的桥梁。人类精神的极度发达（极端扩容），不是孤立发生的，它必然伴随着载体结构的极度复杂化。 注意： 这里的“载体分化”不仅指生物生理结构（大脑皮层），更暗示了**“社会结构”**。因为单个生物体已无法承载如此巨量的精神代偿，载体必须外化为社会结构。这就是后续章节将要展开的宏大图景。