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论代偿的内涵
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《物演通论》:第三十三章 论代偿的内涵
分析存在性须从代偿谈起。因为存在度是深在而隐蔽的自失性基础，而存在阈又是一个对其所失给予自补之后的上层建构，于是“代偿”就成为联系二者的中间环节和机制载体。
从表面上看，所谓“代偿”似乎与既往哲学上惯用的“转化”一词颇为雷同，然而，“转化”的词义仅仅涵容着“演变存续”的意味，即不足以揭示宇宙物质在其有序发展的进程中如何演变的规律，也不足以阐明自然体系在其存在稳定性递失的流程中如何存续的机制，结果造成人们对诸如精神存在和社会存在等重大课题的深刻困忧，甚至造成人类对自存本质及其行为后果的茫然无知，一言以蔽之，这相当于拿一个没有矢量内容的空洞物理概念去求证物体的运动规律一样荒唐，因而不免造成人类整体世界观的严重误导。
【物理运动涉及物体的空间位移和机械运动的外部形式；哲学运动涉及物质的本性嬗变或或资质演变的内部规定。前述引入有关“矢量”的概念和参数是近代力学物理得以确立的前提；后者迄今找不见它的“向量”关系和演动参数，大概正是哲学作为一门学术尚处于粗浅境地的具体指征。】
其实，“代偿”与“补偿”倒略有相似之处，这就是二者都具有某种定向衡量的特征，即损失的量值愈大，追补的要求相应也就愈大，而且，“补”与“失”的方向同一，否则，固有的平衡就会丧失。所谓“固有的平衡”，在这里是指存在要保持其不至于失存的那种态势。也就是说，代偿是一个含有演变运动矢量的哲学概念，它既有演动向度（“矢”）的深刻规定，又有演动量度（“量”）的内在要求，其间隐藏着极其微妙的互补原理、等效原理以及归根结底的非等效原理。
——所谓“互补原理”，系指存在效价之所“失”必为代偿效价之所“偿”予以递补，纵然这样补充上来的代偿效价本身尚有某种效价十足和效价不足****的两重性问题存在；
——所谓“等效原理”（或“等价原理”），系指代偿效价之所得必等于存在效价之所失，补之不足则会导致存之失存，而补之过量又会导致存之恒存，前者使“存续”不可能存续，后者使“存续”无所谓存续，因而等价是存续得以成立的前提；
——所谓“非等效原理”（或“非等价原理”），系指衍存所得之代偿效价终于不能等于原存所失之存在效价，倘若完全等价，则演化遂即成为无意义，因为“演化”及其“衍存者”无非是存在效价分“度”流失的产物，因而不等价亦是存续得以成立的前提。
也就是说，代偿效价存在着真实效价和虚假效价的奇特分别，这种情形与量子物理学上的光子既具有“粒子性”又具有“波动性”，即呈现出“波粒二相性”那样的佯谬状态颇为相似。
这就有必要对存在阈的内涵及其关系再予考察。
精要分析
1. 核心要点
本章确立了“代偿”作为联系“存在度”（本体之失）与“存在阈”（现象之补）的核心机制，指出“代偿”区别于传统哲学的“转化”在于其具有“演变矢量”（存在度递减、属性递增的方向性）。同时，本章提出了代偿运作的“互补”、“等效”与“非等效”三大原理，揭示了代偿效价虽在量上维持生存，但在质上无法真正替代本原存在度的深刻悖论。
2. 关键解析
本章是《物演通论》方法论的核心章节之一，主要厘清了以下逻辑关系：
“代偿”与“转化”的区别： 王东岳批判传统哲学中的“转化”概念是无方向、无矢量的。而“代偿”是一个矢量概念，明确指出了万物演化的根本动因是“存在度”的流失，以及随之而来的属性（代偿）的增加。这一概念引入了“向度”（越来越弱）和“量度”（缺多少补多少）的精确规定。
三大原理的辩证统一：
- 互补原理：说明了演化的动力机制，即“失”必有“补”。
- 等效原理：解释了为什么万物还能“活着”。无论存在度如何降低，通过代偿，其总体的“存在阈”（存在度+代偿）必须维持在一个恒定的水平线上，否则物种就会灭绝。
- 非等效原理：解释了为什么万物会“演化”且越来越不稳定。代偿得来的属性（如智慧、感知）是“虚”的，无法在本质上等同于失去的“实”的存在度。这种质的不等价，导致物种越来越复杂却越来越脆弱。
真实效价与虚假效价： 这是理解“递弱代偿”的关键。原始物质具有“真实效价”（高稳定、长存在）；后衍物种（如人类）具有“虚假效价”（高能力、强属性）。能力越强，证明其本质越弱，这构成了存在的二象性佯谬。
3. 全文拆解
分析存在性须从代偿谈起。因为存在度是深在而隐蔽的自失性基础，而存在阈又是一个对其所失给予自补之后的上层建构，于是“代偿”就成为联系二者的中间环节和机制载体。
解读： 开篇明义，确立了全书核心三要素的关系模型：**存在度（R）**是递减的本体基础，**存在阈（T）是维持生存所需的常量总和，而代偿（r）**是填补两者差额的手段。公式逻辑为：$R + r = T$。因为 $R$ 在减少，所以 $r$ 必须增加，这就是演化的本质。
从表面上看，所谓“代偿”似乎与既往哲学上惯用的“转化”一词颇为雷同，然而，“转化”的词义仅仅涵容着“演变存续”的意味，即不足以揭示宇宙物质在其有序发展的进程中如何演变的规律，也不足以阐明自然体系在其存在稳定性递失的流程中如何存续的机制，结果造成人们对诸如精神存在和社会存在等重大课题的深刻困忧，甚至造成人类对自存本质及其行为后果的茫然无知，一言以蔽之，这相当于拿一个没有矢量内容的空洞物理概念去求证物体的运动规律一样荒唐，因而不免造成人类整体世界观的严重误导。
解读： 作者严厉批判了黑格尔辩证法以来笼统的“转化”概念。如果只说“A转化为B”，就忽略了“为什么转化”以及“向哪个方向转化”。王东岳认为，演化不是随意的变更，而是一个不可逆的、单向度的衰变过程（存在稳定性递失）。缺乏这种“矢量”认知，人类就无法理解为什么文明越发展，危机越深重，从而导致世界观的根本误导。
【物理运动涉及物体的空间位移和机械运动的外部形式；哲学运动涉及物质的本性嬗变或或资质演变的内部规定。前述引入有关“矢量”的概念和参数是近代力学物理得以确立的前提；后者迄今找不见它的“向量”关系和演动参数，大概正是哲学作为一门学术尚处于粗浅境地的具体指征。】
解读： 作者通过类比物理学，指出了哲学的软肋。物理学因为有了矢量（力、速度、方向），才能精确描述运动；哲学若要成为严谨的“精密逻辑”，也必须找到自己的“演动参数”。在这里，这个参数就是“存在度”。这暗示了《物演通论》试图将哲学量化、精密化的野心。
其实，“代偿”与“补偿”倒略有相似之处，这就是二者都具有某种定向衡量的特征，即损失的量值愈大，追补的要求相应也就愈大，而且，“补”与“失”的方向同一，否则，固有的平衡就会丧失。所谓“固有的平衡”，在这里是指存在要保持其不至于失存的那种态势。也就是说，代偿是一个含有演变运动矢量的哲学概念，它既有演动向度（“矢”）的深刻规定，又有演动量度（“量”）的内在要求，其间隐藏着极其微妙的互补原理、等效原理以及归根结底的非等效原理。
解读： 这一段对“代偿”进行了精确定义。
- 定向衡量：缺多少，补多少。
- 方向同一：存在度的流失方向，就是代偿属性堆积的方向。
- 固有的平衡：指“阈”的恒定，即“活着”这个底线。 在此基础上，引出了统摄代偿运作的三个核心原理，为下文做铺垫。
——所谓“互补原理”，系指存在效价之所“失”必为代偿效价之所“偿”予以递补，纵然这样补充上来的代偿效价本身尚有某种效价十足和效价不足****的两重性问题存在；
解读： 这是代偿的动力学机制。哪里有缺失，哪里就会生发出新的属性来填充。例如，单细胞生物失去了靠自然物理环境直接生存的稳定性，就必须分化出感应性（代偿）来寻找食物。注意这里的“两重性”，暗示补上来的东西虽然数量够了，但质量（效价）上可能有问题。
——所谓“等效原理”（或“等价原理”），系指代偿效价之所得必等于存在效价之所失，补之不足则会导致存之失存，而补之过量又会导致存之恒存，前者使“存续”不可能存续，后者使“存续”无所谓存续，因而等价是存续得以成立的前提；
解读： 这是代偿的定量法则。
- 补之不足：如果代偿不够（$R+r < T$），物种直接灭绝。
- 补之过量：如果代偿超过了损失（$R+r > T$），物种的存在度就会逆向增加，变成永恒存在，这违背了热力学第二定律和演化事实。
- 结论：为了维持在生与死的边缘（即存在阈），代偿的增量必须精确等于存在度的减量。
——所谓“非等效原理”（或“非等价原理”），系指衍存所得之代偿效价终于不能等于原存所失之存在效价，倘若完全等价，则演化遂即成为无意义，因为“演化”及其“衍存者”无非是存在效价分“度”流失的产物，因而不等价亦是存续得以成立的前提。
解读： 这是代偿的定性法则，也是最辩证、最晦涩的一点。虽然在“量”上必须等效以维持生存，但在“质”上，后天衍生出的属性（如智力、社会结构）永远无法等同于先天失去的本原存在度（如质子、原子的稳定性）。 如果完全等价，世界就会回到原点，演化就不会发生。正是这种**“质”的亏欠**（虽然补上了，但补的是虚的），导致物种必须不断地通过增加更复杂的属性来维持那个脆弱的平衡，从而推动了进化的链条。
也就是说，代偿效价存在着真实效价和虚假效价的奇特分别，这种情形与量子物理学上的光子既具有“粒子性”又具有“波动性”，即呈现出“波粒二相性”那样的佯谬状态颇为相似。
解读： 作者总结了上述矛盾。
- 真实效价：指代偿的确起到了维持生存的作用（让你没死）。
- 虚假效价：指代偿并没有真正恢复你的稳定性，反而让你变得更依赖外物、更动荡（属性越多，依存条件越多）。 这就好比一个人破产了（存在度流失），他借了巨额高利贷（代偿）来维持奢华生活（存在阈）。虽然账面上收支平衡（等效原理），但他实际上已经负债累累，本质极其脆弱（非等效原理）。这种“繁华（属性丰富）”与“破败（本质虚弱）”的共存，就是一种波粒二象性式的哲学佯谬。
这就有必要对存在阈的内涵及其关系再予考察。
解读： 承上启下。既然代偿是为了满足“存在阈”的要求，那么下一章必然要深入探讨这个决定生死的“阈”究竟是什么。