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感性与直观
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《物演通论》:第九十章 感性与直观
感性与直观——感性在最切近处接续着感应性。所不同的是，感应之“感”以“应”为其直接结局（即“感应一体”），而感性之“感”以“直观表象”为其直接结局（即“感应迟滞”）。
诚然表象并不限于直观，它将在不同程度或深度上发展出各种非直观的辨析关系式或理想模型式的表象（如几何构图或数学坐标等等），因此可以这样看待表象并赋予其在代偿系统中的存在意义：它是后来一切超“感”性的思维逻辑终究不能摆脱感应性或感知性之统一规定的联系环节和恒久依据。
但表象必须将感应之点扩展为感性之面（进而还要扩展为知性和理性之立体），才能使之形成某种全景式的图像，所以，表象之感令感应者面临一个“世界系统”去“应”，而再也不能像以前那样仅仅**针对一个“外界触点”为“应”**了（即“感应分裂”）。
【可见，以对象或理念形态而存在的“世界体系”并不像柏拉图所说的那样是恒定不变的存在根据，恰恰相反，它也必须从零维的“触点”逐步演变为多维的“体系”。如果物理学上的逻辑推导所给出的“非理念的前宇宙存在”具有某种“探真”性质的话（这“真”恰好是一片空白或“感知上的虚无”），那么“真存”与“伪在”之间就会呈现为这样一种如影随形般的同步跟进情形**：**
宇宙的起始“分化点”先在于并对应于原始感应中的“外界触点”，而宇宙的膨胀“大系统”又先在于并对应于后衍感知中的“世界体系”（这里提示：宇宙维度的扩张与康德时空的形成之间所具有的某种先于经验〈即“先验”〉并规定着经验〈即“超验”〉的自然对应关系或预定和谐关系）。
而且，由于感知载体本身是自然物质的弱化先行者，它的自变加速度远远大于对象载体（即“客体”，此处特指感知者的前体存在物）的流变速度，即感知主体自身反而成为可塑性最大的一项变数，因此柏拉图的“理念”（也就是某种“表象”）其实一定越来越不如那个非理念的对应物稳定，这一点现在很容易证明，譬如，天体运行大致还是哥白尼以前的那样一种状态，可是观念或“理念”中的托勒密体系早已变得面目全非了（这里提示：感知上的“经验”或“理念”的流变发展并不仅仅是感知者在“认识”上的单方面进展，而是感知者自身的“非认识素质”所发生的流变进度的同步指标）。】
由此不难看出感性固有的如下特点：
a.它像物理感应过程一样必然处于感应者与被感应者之间的二元格局之中，也就是说，它必须有所直面，尽管一成直观即令被观者为之改观也罢。因而感性成像一定是客体的对象化摹本，尽管与此同时观者自身的物性或属性也一并重叠在这摹本之中了。
【所以，“直观”其实一开始就是“曲观”，只由于这“曲观”乃是被观者之一观本身所“曲”，故不易为观者自觉之，更不易为观者求证之。
为此，我们不但可以谅解康德对“先天直观形式”所曾进行的蹩脚论证，而且应该惊叹他以并非是直观薄弱之处的时间和空间作为撬动点，居然能够较系统地揭示“感性直观”甚至“知性纯粹概念”的先验规定性，尽管他在这一点上至少犯了两项错误**：**
一则所谓“先天直观形式”并不限于时间和空间，而是一切直观都无例外地内涵着某种先天禀赋且呈现出某种扭曲形式；
二则直观甚至知性并不是纯粹先验的，而是必须在后天的感应属性耦合过程中达成。
换言之，像其他所有作为对象而存在的东西一样，时空一定是一种客观属性或客观维度，但它的“客观状态”一定又与“感性直观”（即处在“主观状态”）中的时空维度有所不同，这一点目前已被爱因斯坦给出了旁证。】
b.由它达成的直观表象（或直媒表象）必然远比由后衍知性所达成的辨析表象（或分辨表象）以及更后衍理性所达成的模型表象（或模式表象）来得稳固，因为，按照递弱衍存法则，即便是虚存属性的演进也照例不能摆脱愈进愈衰的厄运。
【所以，我们虽然觉得自己总是面对亘古未移的同一个大千世界（“直观表象”的体现），却又不得不常常改变对其构成关系的理解（“辨析表象”的体现），而且尤以更费神的理论原理翻新得更快（“模型表象”的体现）。
这也是有关形而上学的问题特别难以说清的原因之一，因为要想说明形而上学的本原，必须首先揭开那个最为稳固的直观表象之壳，而你借以撬开那个坚壳的用具却恰恰只能是最易折弯的柔弱理性。】
c.基于上述，感性直观必然是整个感知结构中最贴近于本真的东西，尽管那“本真”早在原始感应阶段就已不真。
换句话说，感性直观的失真程度一定小于对感性直观再加以主观处理的知性和理性产物的失真程度，尽管就人类而言（更准确地说，是就人类生存度的弱化发展而言），它若不经过知性和理性的再处理，则可能连上述那种“失真之真”也无从把握。
【不过这里所谓的“本真”仍然是逻辑因果链中的“无本之真”，因为如果追本溯源的话，即便是最原始的基本粒子感应也仅仅是对处于后分化阶段的分化属性有所感应，却到底不能对前分化阶段的无属性存在发生感应。
可见本真并不蕴含在某种结果的“前因”之中，而是体现在包括感应发展在内的整个存在序列得以序列化存在的“自因”之中，亦即体现在整个存在序列上任一位点的存在性规定之中。
从这一点出发，则“本真”必然与整个感应或感知进程始终保持着等距离的照应（参考第三十四章和第七十章的坐标示意图，相当于代表无属性分化奇点的基干横坐标与代表属性代偿恒量的存在阈平行线之间的等距离运动），即任一感应或感知内涵中的“本真”成分永远都是等量的或等价的，因为那“失真”的感应或感知本身就是“本真”的直系产物和直接体现——这才是贯穿在“盲存的本真”与“感知的失真”之间的通约关系。】
d.因此，相应地，对于处于狭义感应（广义之感应囊括从原始感应到理性感知的全过程）之最高阶段的感应者来说，感性直观必然是感应进程中最易发生混淆和迷乱的东西，尽管站在感知代偿的末端回顾，它又呈现为感知结构中最底层、最明晰的东西。
唯因如此，知性和理性才会代偿性地相继发生，尽管由此导致我们对本真的日益趋远也只好在所不顾，因为这正是我们把握“本真”的唯一可行的“真理之路”或无可挑剔的“先验规定”。
【在这里，“感性”被视为介于“感应”和“感知”之间的过渡性临界点，于是，上述所谓的“迷乱”就只具有某种位相性的意义，即相对于“知性”和“理性”的后位代偿才显得迷乱（其实是后位代偿的迷乱）。
也就是说，对于那些尚未发展出知性和理性代偿的感性存在者而言，感性直观本身必是最澄明的“知”。而且正是由于那格外简明的感性之知，导致感性载体得以依照远较知性载体和理性载体更稳定的存在方式而存在。
所以，在认识史上，人类总是不由自主地坚守着“眼见为实”的基本准则，尽管我们并不知道“眼见”到底是否“真实”，也不能证明“眼见”一定等于“真实”，然而我们却无论如何都没法彻底抛弃感官的自欺。
结果是，虽然出于对“眼见”的“事实”抱以疑虑，科学家才有必要钻进实验室里去另起炉灶，到头来却不过是演了一场借助于“观察”来否定“眼见”的闹剧，而且那“观察之所得”一般尚未立稳脚跟，就被越来越迅猛的下一轮“实验观察”予以否定或修正。在这种情况下，谁又能证明所谓的“认识过程”最终不是在走向迷失呢？
不过，自然代偿演化本身就是在走向“迷失”——即为了存续而不得不“迷于失存”的那种迷失。
故此一切简明的东西虽然终将一概被日益迷惘的东西所取代，然而“迷惘者”却认定唯有自己处于“澄明”之中——这正是贯穿在“不明的定在”与“迷失的澄明”之间的通约关系。】
说到底，“感性”及其“直观表象”只不过是感知属性演化过程的一个前存阶段，它因其“前”而逼近于真，也因其“前”而靠近于稳，虽然它同样因其“前”而不免要被后位代偿作为“无序的乱源”而予以重整。
精要分析
基于王东岳《物演通论》“递弱代偿”原理，以下是对第九十章的精要分析：
1. 核心要点
本章论述了感性作为感应属性进化的初级阶段，是如何将原始的“感应一体”转化为“感应迟滞”并生成直观表象的。王东岳指出，感性表象虽然是对客观存在的扭曲（曲观），但根据递弱衍存法则，它比后衍的知性与理性更稳固、更贴近“本真”的存在度。
2. 关键解析
- 感应迟滞与表象生成：原始物质的感应是即刻反应（碰触即跳开），而感性生物因为存在度降低，需要通过建立“表象”（图像化）来缓冲和处理信息，这种刺激与反应之间的时间差即“感应迟滞”，填补这个时间差的内容就是“直观表象”。
- 从点到面的世界扩展：原始感应只针对单一触点，感性将其扩展为“面”（全景图像），这是主体为了应对更复杂的生存环境而建立的虚拟“世界系统”。
- 直观的稳定性与失真：
- 稳定性：依据“愈后衍愈动摇”的法则，感性作为认知的底层，比上层的知性（概念）和理性（理论）更稳定。
- 失真性（曲观）：感性是主体属性强行叠加在客体上的产物，因此“眼见”绝非“为实”，而是为了求存而不得不接受的“扭曲”。
- 对康德与柏拉图的批判：王东岳认为“理念”或“先验形式”并非恒定不变，而是随着感知主体的弱化和代偿而加速流变的。主体的变化速度远快于客体，导致认识论中的“真理”总是比客观世界更不稳定。
3. 全文拆解
感性与直观——感性在最切近处接续着感应性。所不同的是，感应之“感”以“应”为其直接结局（即“感应一体”），而感性之“感”以“直观表象”为其直接结局（即“感应迟滞”）。
解读： 定义感性的发生学位置。它是物理化学感应的升级版。区别在于：原始感应（如电子对质子）是感与应同步发生的，没有中间过程；而感性（如动物的视觉）在“感”与“应”之间插入了一个“表象”环节，导致反应过程被拉长，这就是认知的起源。
诚然表象并不限于直观，它将在不同程度或深度上发展出各种非直观的辨析关系式或理想模型式的表象（如几何构图或数学坐标等等），因此可以这样看待表象并赋予其在代偿系统中的存在意义：它是后来一切超“感”性的思维逻辑终究不能摆脱感应性或感知性之统一规定的联系环节和恒久依据。
解读： 虽然高级思维（知性、理性）看似脱离了直观，建立了抽象模型（如数学），但这些高级形式依然根植于最基础的感性表象。感性是整个精神大厦的地基，逻辑思维无法切断与感性基础的联系。
但表象必须将感应之点扩展为感性之面（进而还要扩展为知性和理性之立体），才能使之形成某种全景式的图像，所以，表象之感令感应者面临一个“世界系统”去“应”，而再也不能像以前那样仅仅**针对一个“外界触点”为“应”**了（即“感应分裂”）。
解读： 进化的代价。原始存在只应对一个点，简单直接；感性生物通过“感应分裂”（感与应分开），构造了一个虚拟的“全景世界”。这意味着主体不再是针对单一刺激做反应，而是必须在构建出的复杂“世界图像”中寻找生存路径。
【可见，以对象或理念形态而存在的“世界体系”并不像柏拉图所说的那样是恒定不变的存在根据，恰恰相反，它也必须从零维的“触点”逐步演变为多维的“体系”。...宇宙的起始“分化点”先在于并对应于原始感应中的“外界触点”，而宇宙的膨胀“大系统”又先在于并对应于后衍感知中的“世界体系”...】
解读： 驳斥柏拉图的“理念论”。柏拉图认为理念世界是永恒真实的，但王东岳指出，所谓的“理念”或“世界体系”是随着主体的弱化和感知的代偿而逐步演化出来的。主体的感知维度（从点到面到体）对应着宇宙演化（从奇点到膨胀系统）的代偿关系。
【而且，由于感知载体本身是自然物质的弱化先行者，它的自变加速度远远大于对象载体...即感知主体自身反而成为可塑性最大的一项变数，因此柏拉图的“理念”（也就是某种“表象”）其实一定越来越不如那个非理念的对应物稳定...】
解读： 这一段极为重要。感知者（人/动物）作为存在度更低的存在，其自身的变异速度远快于被感知的对象（如岩石、天体）。因此，人类构建的“理念体系”（如托勒密宇宙模型变为哥白尼模型）变化极快，而客观天体几乎没变。这证明了认知越高级，离恒定的“真”越远，越不稳定。
由此不难看出感性固有的如下特点： a.它像物理感应过程一样必然处于感应者与被感应者之间的二元格局之中，也就是说，它必须有所直面，尽管一成直观即令被观者为之改观也罢。因而感性成像一定是客体的对象化摹本，尽管与此同时观者自身的物性或属性也一并重叠在这摹本之中了。
解读： 感性的本质是“交互”。虽然感性必须面对客体，但它生成的图像（表象）绝不是客体的原貌，而是“客体信号”与“主体感官属性”混合后的产物。比如我们看到的“红色”，是光波（客体）与视网膜（主体属性）叠加的结果，而非客观存在本身。
【所以，“直观”其实一开始就是“曲观”，只由于这“曲观”乃是被观者之一观本身所“曲”，故不易为观者自觉之... 换言之，像其他所有作为对象而存在的东西一样，时空一定是一种客观属性或客观维度，但它的“客观状态”一定又与“感性直观”（即处在“主观状态”）中的时空维度有所不同，这一点目前已被爱因斯坦给出了旁证。】
解读： “直观”即“扭曲”。我们无法察觉这种扭曲，因为我们就是扭曲本身。这里提及康德的“时空观”和爱因斯坦的相对论，说明我们感知的时空（牛顿式绝对时空）是主观生理构造的产物，与真实的宇宙时空（相对论时空）截然不同。
b.由它达成的直观表象（或直媒表象）必然远比由后衍知性所达成的辨析表象（或分辨表象）以及更后衍理性所达成的模型表象（或模式表象）来得稳固，因为，按照递弱衍存法则，即便是虚存属性的演进也照例不能摆脱愈进愈衰的厄运。
解读： 认知的稳定性递减律。感性（眼见）比知性（概念）稳固，知性比理性（理论）稳固。越高级的思维形式，代偿效力虽然越强，但存在根基越脆弱，越容易被证伪和推翻。
【所以，我们虽然觉得自己总是面对亘古未移的同一个大千世界...而且尤以更费神的理论原理翻新得更快... 这也是有关形而上学的问题特别难以说清的原因之一，因为要想说明形而上学的本原，必须首先揭开那个最为稳固的直观表象之壳，而你借以撬开那个坚壳的用具却恰恰只能是最易折弯的柔弱理性。】
解读： 哲学的困境。我们试图用最不稳定的工具（理性/逻辑）去撬开最顽固的幻觉（感性直观），所以形而上学总是难以定论。
c.基于上述，感性直观必然是整个感知结构中最贴近于本真的东西，尽管那“本真”早在原始感应阶段就已不真。 ...它若不经过知性和理性的再处理，则可能连上述那种“失真之真”也无从把握。
解读： 虽然感性已经是扭曲的，但相对于被逻辑过度加工的知性和理性，感性离“客观实在”最近。然而，对于极度弱化的人类来说，仅靠感性已不足以维系生存，必须依靠知性和理性的进一步“加工”（进一步失真）才能把握某种有利于生存的“真”。
【可见本真并不蕴含在某种结果的“前因”之中... 从这一点出发，则“本真”必然与整个感应或感知进程始终保持着等距离的照应...即任一感应或感知内涵中的“本真”成分永远都是等量的或等价的...】
解读： “真”不在因果链的前端，而在存在的支撑中。无论感知如何发展（失真），其中的“本真”成分（存在性）是等价的。即：电子的感应、狗的视觉、人的理论，作为“存在的一种方式”，其含真量是相等的，区别只在于代偿形式的不同。
d.因此，相应地，对于处于狭义感应...之最高阶段的感应者来说，感性直观必然是感应进程中最易发生混淆和迷乱的东西... 唯因如此，知性和理性才会代偿性地相继发生...因为这正是我们把握“本真”的唯一可行的“真理之路”或无可挑剔的“先验规定”。
解读： 对于人类这种高等智慧生物，单纯的感性（直观）显得杂乱无章，无法满足生存需求，所以才进化出知性和理性来整理感性材料。这是一种被迫的代偿，而非为了求得终极真理。
【...所以，在认识史上，人类总是不由自主地坚守着“眼见为实”的基本准则，尽管我们并不知道“眼见”到底是否“真实”... 结果是，虽然出于对“眼见”的“事实”抱以疑虑，科学家才有必要钻进实验室里去另起炉灶，到头来却不过是演了一场借助于“观察”来否定“眼见”的闹剧，而且那“观察之所得”一般尚未立稳脚跟，就被越来越迅猛的下一轮“实验观察”予以否定或修正。在这种情况下，谁又能证明所谓的“认识过程”最终不是在走向迷失呢？...】
解读： 科学的悲剧性循环。科学试图用实验（另一种形式的观察）来修正眼见（直观），结果只是用一种新的错觉替代旧的错觉，且更替速度越来越快。这表明人类的认识过程不是在走向绝对真理，而是在走向更深的“迷失”，是为了苟延残喘而不得不陷入的“迷失”。
说到底，“感性”及其“直观表象”只不过是感知属性演化过程的一个前存阶段，它因其“前”而逼近于真，也因其“前”而靠近于稳，虽然它同样因其“前”而不免要被后位代偿作为“无序的乱源”而予以重整。
解读： 总结全章。感性是认知的初级阶段。优点是：比起理性，它更接近元存在，更稳定。缺点是：对于极度虚弱的后衍物种（人），它显得不够有序和有效，因此必须被更高级（也更虚妄）的理性逻辑重新整理。