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社会现象之渊源
原文
《物演通论》:第五十三章 社会现象之渊源
精深言之，“自为”或“自在”并不是某种存在形态，而是某种存在质态，或是同一种存在素质的自性演动。也就是说，自为并不是自为者独有的内性和样态，而是自在者之自在素质的展开。
因此，自在者亦有自为的属性，只是较为细微罢了；反之，自为者亦有自在的本性，而且正是这个深刻的自在性主宰着自为的样态。说到底，“自为”无非是自在者愈来愈不能“自在”而不得不有所“为”（或曰“有所作为”）的自然存在方式或自然存在质态而已。
【弗洛伊德对人性中之“本我”、“自我”和“超我”的区分，以及荣格向“意识层”以下发掘“无意识”的支配性基础，就是最富有自为色彩的精神现象中追溯和分析其自在性本原的一种尝试。】
物的自为质态表达为物的感应状态和物的能动状态之增势，即表达为对自存条件愈来愈迫切的依赖和占有，而互为条件的依存关系和互为对象的感应机制是任何结构化状态必然发生的基础。
因此，从物理学的理论上讲，在宇宙爆发的初始瞬间，最简单的亚核结构及氢核结构就有可能出现，随着宇宙存在质态的演化，亦即随着所有存在者依赖条件的递增和感应性能的扩大，结构化的发展势在必行。
也就是说，“存在”表现为结构存在，“物性”表现为物性相关，这是近代物理学从牛顿式的绝对实体（绝对时空、绝对质量）向爱因斯坦式的相对存在（时空弯曲、质能互换）逐渐深化的客观规定，也是海德格尔哀叹人类的思想史从着实追询于本体论上的“存在”滑入面对三论（系统论、控制论、信息论）的“空壳”虚与周迅的根源所在。
这种自然意义上的结构化趋势具有某些规律性的特征：
首先，从原子结构层次上氢核聚变或重核裂变的释能状态，到分子结构层次上离子键能的平衡状态，再到生命结构乃至社会进化层次上的耗能日剧状态，系统结构的能量维系越来越艰巨（即符合整个宇宙演化的熵增和热寂趋势）；
其次，更重要的是，各层结构自下而上（亚原子粒子、由粒子演化而成的原子、由原子化合而成的分子、由分子编码而成的生命、由生命聚合而成的社会）依次呈现出内部构态的逐步分化，具体地说，即宇宙代偿进程的结构质态随着衍存条件量的增加而日趋繁复，随着依存感应性的扩张而日趋动摇；
前者使结构状态倾向于复杂和致密，后者使结构状态倾向于疏离和松动，二者相辅相成，推动着自然界的结构化衍存形态向日益令人目眩的脆弱高度挺进。
——是为结构化之繁复趋势。
待至生命物质的条件依赖和感应依存发展到非得借助于自主能动性的代偿方可实现之时，社会结构由以显形，它表明，物演分化和残化的进程业已达到一个崭新的高度，从而迫切需要更为庞大和更为复杂的结构形态予以整合。
实际上，社会的代偿性发生是与生物之问世同时肇始的，即社会的演进照例有一个从无结构状态向结构化状态嬗变的过程，且随着生物生存度趋于下倾，社会结构度相应上升，也就是说，生物的生存度与生物的社会度呈反比相关，这一定律势必贯彻始终，只不过在不同阶段采取不同的贯彻方式而已。
因此，如上所述，它一方面表达为社会结构的日益严谨和高密合趋势，另一方面又表达为社会行为的日益自由和高动荡倾向，从而提示生物的社会存在与生物的理化存在同样都是宇宙递弱代偿进程的自然产物。（本书之第三卷就是对此项论题的展开。）
精要分析
1. 核心要点
本章揭示了社会现象的本体论根源，指出“社会”并非人类独有的创造，而是宇宙物质“结构化”进程的自然延续。其核心洞见在于确立了生物生存度与生物社会度呈反比的定律：即随着物演进程中存在度的递弱，个体愈发残缺和依赖外在条件，从而迫使社会结构必须愈发致密与庞大，以代偿其生存的匮乏。
2. 关键解析
本章在《物演通论》中起着承上启下（从生物学向社会学过渡）的关键作用，逻辑链条如下：
- “自为”的本质重构：王东岳颠覆了传统对“自由意志”或“能动性”（自为）的崇拜。他认为“自为”并非高级的象征，而是“自在”及其匮乏的结果。因为存在者越来越不能“自在”（保持稳定），才不得不“有所作为”去抓取条件。
- 结构化的必然性：由于存在度降低，物性（属性）增加，物与物之间的依赖关系（感应与依存）加剧。这种相互依赖的客观化，就表现为“结构”。
- 社会衍存律：社会结构是物质结构演化的最高级形态。遵循递弱代偿原理，结构化的趋势是：能量消耗越来越大（高耗能）、内部配合越来越精密、但整体状态越来越脆弱（高动荡）。
- 反比定律：这是本书第三卷（社会哲学）的基石——越是低等的生物，生存度越高，社会结构越松散（如单细胞生物）；越是高等的生物，生存度越低，社会结构越严密（如人类）。
3. 全文拆解
精深言之，“自为”或“自在”并不是某种存在形态，而是某种存在质态，或是同一种存在素质的自性演动。也就是说，自为并不是自为者独有的内性和样态，而是自在者之自在素质的展开。
解读： 哲学史上常将“自在”（无意识的、自然的）与“自为”（有意识的、能动的）对立。王东岳在此指出二者本质同一。所谓“自为”，不过是“自在”这种本性在不同阶段的展开。就像种子（自在）发芽生长（自为），并非种子变成了另一种东西，而是种子内在素质的延续。
因此，自在者亦有自为的属性，只是较为细微罢了；反之，自为者亦有自在的本性，而且正是这个深刻的自在性主宰着自为的样态。说到底，“自为”无非是自在者愈来愈不能“自在”而不得不有所“为”（或曰“有所作为”）的自然存在方式或自然存在质态而已。
解读： 这是对“能动性”的病理学诊断。通常认为“有所作为”是能力的体现，而在递弱代偿视角下，这是匮乏的体现。因为本体的“存在度”流失，无法安然“自在”地存活，才被迫发展出躁动的“自为”机能来抓取生存条件。因此，越高等的物种，越忙碌，越不能“自在”。
【弗洛伊德对人性中之“本我”、“自我”和“超我”的区分，以及荣格向“意识层”以下发掘“无意识”的支配性基础，就是最富有自为色彩的精神现象中追溯和分析其自在性本原的一种尝试。】
解读： 引用心理学佐证。意识（自为的高级形式）受控于潜意识（自在的深层积淀）。这说明即便在精神领域，看似自由的“自为”依然被底层的“自在”规律所驱策。
物的自为质态表达为物的感应状态和物的能动状态之增势，即表达为对自存条件愈来愈迫切的依赖和占有，而互为条件的依存关系和互为对象的感应机制是任何结构化状态必然发生的基础。
解读： 为什么会有“结构”？因为“弱”。因为个体变弱了，感应属性必须增强（为了找吃的/找配偶），对外界条件的依赖必须增强。这种“我依赖你，你依赖我”的网状依存关系，就是结构的物理起源。
因此，从物理学的理论上讲，在宇宙爆发的初始瞬间，最简单的亚核结构及氢核结构就有可能出现，随着宇宙存在质态的演化，亦即随着所有存在者依赖条件的递增和感应性能的扩大，结构化的发展势在必行。
解读： 将社会学的根源追溯到宇宙大爆炸。结构化进程贯穿宇宙史，不是人类社会的特权。越往后演化，依存条件越多，结构越复杂。
也就是说，“存在”表现为结构存在，“物性”表现为物性相关，这是近代物理学从牛顿式的绝对实体（绝对时空、绝对质量）向爱因斯坦式的相对存在（时空弯曲、质能互换）逐渐深化的客观规定，也是海德格尔哀叹人类的思想史从着实追询于本体论上的“存在”滑入面对三论（系统论、控制论、信息论）的“空壳”虚与周迅的根源所在。
解读： 哲学与物理学的互证。牛顿物理学研究孤立的实体（本体），而现代物理学研究关系（结构）。海德格尔感叹哲学遗忘了“存在”本身，只关注“存在者”之间的关系（系统、信息），这恰恰证明了宇宙演化已经从“实体性存在”滑落为“关系性（结构性）存在”。
这种自然意义上的结构化趋势具有某些规律性的特征：
首先，从原子结构层次上氢核聚变或重核裂变的释能状态，到分子结构层次上离子键能的平衡状态，再到生命结构乃至社会进化层次上的耗能日剧状态，系统结构的能量维系越来越艰巨（即符合整个宇宙演化的熵增和热寂趋势）；
解读： 结构演化的能量定律。
- 原子层级：结构形成时往往释放巨大能量（如核变）。
- 分子层级：能量进出相对平衡。
- 生物/社会层级：结构维持需要消耗巨大能量（如人需不断进食，社会需消耗石油电力）。 结论：越高级的结构，维持成本越高，越符合熵增（无序度增加）的死亡趋势。
其次，更重要的是，各层结构自下而上（亚原子粒子、由粒子演化而成的原子、由原子化合而成的分子、由分子编码而成的生命、由生命聚合而成的社会）依次呈现出内部构态的逐步分化，具体地说，即宇宙代偿进程的结构质态随着衍存条件量的增加而日趋繁复，随着依存感应性的扩张而日趋动摇；
解读： 结构演化的复杂度定律。层级越高（粒子->社会），内部分化越细（如社会分工），结构越复杂。但注意“日趋动摇”四字——复杂度越高，系统的稳定性越差，越容易崩溃。
前者使结构状态倾向于复杂和致密，后者使结构状态倾向于疏离和松动，二者相辅相成，推动着自然界的结构化衍存形态向日益令人目眩的脆弱高度挺进。
——是为结构化之繁复趋势。
解读： 总结上述趋势。结构越来越精密（致密），但个体间的联系却因为过度分化而变得间接和脆弱（疏离）。这造就了高等存在（如人类社会）那种“令人目眩的脆弱高度”——看起来辉煌庞大，实则一触即溃。
待至生命物质的条件依赖和感应依存发展到非得借助于自主能动性的代偿方可实现之时，社会结构由以显形，它表明，物演分化和残化的进程业已达到一个崭新的高度，从而迫切需要更为庞大和更为复杂的结构形态予以整合。
解读： 定义社会的起源。社会不是一群健全人的集合，而是一群“残化”个体的整合。因为生物个体分化到了无法独自生存的地步（比如人类婴儿极度脆弱，成人离开社会分工无法存活），必须靠庞大的社会结构来整合，才能活下去。
实际上，社会的代偿性发生是与生物之问世同时肇始的，即社会的演进照例有一个从无结构状态向结构化状态嬗变的过程，且随着生物生存度趋于下倾，社会结构度相应上升，也就是说，生物的生存度与生物的社会度呈反比相关，这一定律势必贯彻始终，只不过在不同阶段采取不同的贯彻方式而已。
解读： 提出全书核心定律之一：生存度与社会度成反比。
- 低等生物（如细菌）生存度高，几乎没有社会结构。
- 高等生物（如蚂蚁、狼、人）生存度低，单体脆弱，必须依赖高密度的社会结构。 社会不是文明进步的标志，而是物种濒危的补救措施。
因此，如上所述，它一方面表达为社会结构的日益严谨和高密合趋势，另一方面又表达为社会行为的日益自由和高动荡倾向，从而提示生物的社会存在与生物的理化存在同样都是宇宙递弱代偿进程的自然产物。（本书之第三卷就是对此项论题的展开。）
解读： 这一章的结语与展望。
- 结构严谨：法律、制度、分工越来越细密，把人绑得越来越紧。
- 行为动荡：因为“感应属性”代偿性增加，人的欲望、情绪、思想越来越活跃，导致社会动荡不安。 结论：社会学是广义物理学和生物学的延伸，人类社会的一切苦难与辉煌，都是宇宙递弱代偿的必然结果。