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时空观念
原文
《物演通论》:第五十四章 时空观念
时间和空间在科学的直观表象中是运动的“维度”，在哲学的直观表象中是实体的“广延”，而在存在的自性中就是存在本身。
即是说，维度或广延是自然存在演化的产物，或者说是物的存在质态对于物的存在性的表达。
所以，从存在的本原或存在度趋近于1的那个原始奇点出发，物的存在几乎无“维”可分，亦即几无“广延”可言，换一个更为精确的表述的话，则应该说：时空存在与物的存在共和为“一维存在”（即“一系存在”）而存在，这就是时空的本质。
【上述“一维存在”，仅指贯彻始终的演动向度之内涵和规定，而不是指时空上的某一维度。
按照现代宇宙论的物理学推导，宇宙是在大爆炸的过程中才有了“空间”的拓展，是在相对运动的背景下才有了“时间”的规定，即在高存在度的“奇点”上，三维空间或四维时空都是不存在的（即物理学上的“零维度”），尽管“非时空的存在”令时空性存在的衍存者全然无法想象也罢。】
可见时空本身照例不过是一种偏于原始的存在属性而已，细分起来，可以说，空间是物质失存于高“度”势位的**“失位性”存在方式**，所以它反而对存在者提出了某种“定位”存在的要求；时间是物质失存于高“稳”势态的**“失稳性”存在方式**，所以它反而对存在者提出了某种“求稳”存在的要求；这些要求就表达为一切衍存物在时空中不断发展的种种后继属性，而这些属性及其代偿功效就是为了解决失位和失稳的存在难题才使之得以有所表达。
【所谓“失位”，是指从“存在是一”的分化演历中脱失而又不得不寻求回归和整合的那样一种状态；所谓“失稳”，是指从“存在是一”的分化演历中游离而又不得不寻求还原和依附的那样一种状态；二者其实是同一状态的不同观照角度。
由此亦可看出，在不得不因衰变而演化的自然进程中，一切顺向发展的动势，其实都不过是为了达成逆向归原的内在目标而不可得的一种尴尬，亦即一切代偿举措都不过是为了回溯高存在度的原状而不可得的一场徒劳，因此，可以说，代偿的激进正表达着保守的内质，这就是“激进（变革）”与“保守（守旧）”二者各自具有的价值和悲剧之根本所在。】
于是，随着物质存在度不可遏止的衰变，四维时空在维度上相应呈现出不断延展的态势（从某种非时空的状态膨胀到“光年”乃至“亿光年”而不止），这种态势其实并不是抽象的“时空”（即“绝对时空”）在自行显现，而是失位和失稳的相对性衍存物在寻求自稳的相对存在位置。
因此，时空绝不是物质以外的某种存在，而直接就是物性的体现，所体现的正是自然弱化演运越来越趋向于局限的一隅，即在空间化的规定下后衍性存在者呈现为质量递减的褊狭存态（从以“亿光年”计的距离尺度退缩到以“米”或“公里”计的活动范围），在时间化的规定下后衍性存在者呈现为时度递短的褊狭存态（从以“亿万年”计的演动尺度退缩到以“时”或“年度”计的历史范围）。
而且，相应地，物质运动速度也由亚原子微粒的光速或近光速颓变为愈来愈慢的分子运动速度乃至生物运动速度，这正是失位性存在者要求定位存在或失稳性存在者要求自稳存在的自然配套措施。
也因此，时空存在从与物共在的一维存在演化为多维存在，从与物同台的前景存在退化为背景存在。
所谓“时空是物质固有的存在形式”之说显然是一句像抽象时空本身一样空洞的哲言，因为时空既不是“固有”的，也不是“存在的形式”，它虚化为观念中的“存在形式”正是它不能“固有”的生动表现。
故而应这样定义之：时空是物质失稳和失位的质态表达，或者说是物质以失稳和失位质态实现衍存的方式。
——是为时空维度之舒展趋势。
简言之，时空既是自在之物的自然属性延展，又是自为之物的“先天直观形式”。也就是说，时空作为物的属性同时规定着物对自身失稳和失位的体现方式与体察方式（从根本上看，“体察方式”仍是“体现方式”之一种或一个方面罢了），这就是康德“先验时空”的合理真髓。
【康德只关注着观念的、体察的一面，乃是由于他不明白“先验主体”与“先验对象”之间的非经验的衍存关系或非观念的派生关系，虽然从认识论的角度出发，康德实在又是对这种非经验关系有所觉察的第一人，因为所谓的“先验规定性”正是失位的弱存者必须依据非经验的“先天规定性”（即“自然规定性”或“生理规定性”）来建立包括经验本身在内的自为定位机制而已。
可见失位的物性规定着拮抗失位的经验，即不仅仅是“时空的直观形式”，而是**“认知性”（或“感知性”）本身不外就是某种在实施感知以前即已被规定了的先验属性**。】
精要分析
1. 核心要点
本章阐述了时空的本体论本质：时空不是物质的容器，而是物质存在度衰变（弱化）的直接产物和表现形式。 空间是物质脱离本原统一体后的“失位”表达，时间是物质丧失本原恒久性后的“失稳”表达。随着存在度的下降，客观时空维度不断延展，而衍存者自身的生存时空（寿命与活动范围）却日益褊狭，由此迫使衍存者产生各种属性（代偿）以寻求定位和稳态。
2. 关键解析
本章的论证逻辑极其严密，它是连接物理学宇宙论与康德认识论的哲学桥梁：
时空的起源与本质：
- 一维存在（原始奇点）：在存在度极高的原始状态（奇点），物与时空浑然一体，没有分化，因此几乎无维度、无广延。
- 失位与失稳：随着存在度跌落，物质从“一”分化为“多”。
- 空间 = 失位：物质失去了原本统一的位置，不得不占据广延以确立自身（这就产生了空间）。
- 时间 = 失稳：物质失去了原本永恒的稳态，不得不在流变中维持自身（这就产生了时间）。
反比函数关系（核心逻辑）：
- 客观时空的膨胀：随着演化（衰变），宇宙宏观时空在膨胀（从奇点到亿万光年）。
- 主观存态的萎缩：后衍生物（如人类）的存在质量递减、寿命递短、活动范围相对于宇宙尺度日益狭窄。
- 速度的颓变：从原本的光速（亚原子）颓变为慢速（分子、生物），这是为了在失稳状态下寻求相对稳定的“代偿”措施。
对康德“先验时空”的本体论奠基：
- 康德认为时空是人先天的主观直观形式。王东岳指出，这之所以是“先天”的，是因为作为认识主体的“人”，其肉体本身就是高度“失位”和“失稳”的产物。
- 体察即体现：我们之所以能感知时空，是因为我们本身就是由时空化的（即弱化的）物质构成的。我们的感知方式是被我们的存在方式所规定的。
3. 全文拆解
时间和空间在科学的直观表象中是运动的“维度”，在哲学的直观表象中是实体的“广延”，而在存在的自性中就是存在本身。
解读： 破除传统观念。科学将时空视为测量的标尺（维度），传统哲学（如笛卡尔）将时空视为物质占据的范围（广延）。王东岳指出，从本体论看，时空不是物质之外的背景，它就是“存在”衰变过程的直接呈现。有什么样的存在度，就有什么样的时空形态。
即是说，维度或广延是自然存在演化的产物，或者说是物的存在质态对于物的存在性的表达。
解读： 确立时空的“演化性”。时空不是永恒不变的舞台，它是随着物演进程（存在度下降）而产生和变化的。它是物质“也就仅仅能够以这种方式存在”的一种无奈表达。
所以，从存在的本原或存在度趋近于1的那个原始奇点出发，物的存在几乎无“维”可分，亦即几无“广延”可言，换一个更为精确的表述的话，则应该说：时空存在与物的存在共和为“一维存在”（即“一系存在”）而存在，这就是时空的本质。
解读： 回溯本原。在存在度最高的奇点，万物合一，没有分离就没有空间，没有变动就没有时间。这里的“一维存在”并非几何上的一维，而是指“存在”与“时空”尚未分化、浑然一体的“单向度”状态。
【上述“一维存在”，仅指贯彻始终的演动向度之内涵和规定，而不是指时空上的某一维度。
按照现代宇宙论的物理学推导，宇宙是在大爆炸的过程中才有了“空间”的拓展，是在相对运动的背景下才有了“时间”的规定，即在高存在度的“奇点”上，三维空间或四维时空都是不存在的（即物理学上的“零维度”），尽管“非时空的存在”令时空性存在的衍存者全然无法想象也罢。】
解读： 结合物理学佐证。王东岳借用大爆炸理论说明，奇点是“零维度”的。这证明了时空是从无到有、由简至繁演化而来的。对于生存在四维时空中的我们（衍存者），很难想象那种“无时空”的高存在度状态。
可见时空本身照例不过是一种偏于原始的存在属性而已，细分起来，可以说，空间是物质失存于高“度”势位的**“失位性”存在方式**，所以它反而对存在者提出了某种“定位”存在的要求；时间是物质失存于高“稳”势态的**“失稳性”存在方式**，所以它反而对存在者提出了某种“求稳”存在的要求；这些要求就表达为一切衍存物在时空中不断发展的种种后继属性，而这些属性及其代偿功效就是为了解决失位和失稳的存在难题才使之得以有所表达。
解读： 本章核心定义。
- 空间即失位：因为失去了原本统一的、绝对的“位置”，物质散落开来，产生了距离和广延，这迫使万物必须寻找自己的“生态位”（定位）。
- 时间即失稳：因为失去了原本永恒的、绝对的“稳定”，物质陷入流变和生灭，这迫使万物必须在变化中求生存（求稳）。 这就是“代偿”的动力来源：为了应对时空带来的失位和失稳危机，万物被迫发展出各种属性（如感知、运动、社会结构）来维持存在。
【所谓“失位”，是指从“存在是一”的分化演历中脱失而又不得不寻求回归和整合的那样一种状态；所谓“失稳”，是指从“存在是一”的分化演历中游离而又不得不寻求还原和依附的那样一种状态；二者其实是同一状态的不同观照角度。
由此亦可看出，在不得不因衰变而演化的自然进程中，一切顺向发展的动势，其实都不过是为了达成逆向归原的内在目标而不可得的一种尴尬，亦即一切代偿举措都不过是为了回溯高存在度的原状而不可得的一场徒劳，因此，可以说，代偿的激进正表达着保守的内质，这就是“激进（变革）”与“保守（守旧）”二者各自具有的价值和悲剧之根本所在。】
解读： 揭示演化的悲剧性悖论。 进化（顺向发展）表面上是激进的、创新的，但其深层动机却是为了回归那个失去的、稳定的本原（逆向归原）。比如人类建立复杂的社会，是为了像石头一样安稳地存在，但这注定是徒劳的。越是激进的代偿（进化），越暴露了其内在对原始稳定性的极度渴求（保守）。
于是，随着物质存在度不可遏止的衰变，四维时空在维度上相应呈现出不断延展的态势（从某种非时空的状态膨胀到“光年”乃至“亿光年”而不止），这种态势其实并不是抽象的“时空”（即“绝对时空”）在自行显现，而是失位和失稳的相对性衍存物在寻求自稳的相对存在位置。
解读： 解释宇宙膨胀。宏观时空的巨大延展（百亿光年），不是因为空间自己要变大，而是因为物质的弱化程度越来越深，分化越来越细，为了在更弱的状态下保持相对稳定，不得不拉大时空架构。
因此，时空绝不是物质以外的某种存在，而直接就是物性的体现，所体现的正是自然弱化演运越来越趋向于局限的一隅，即在空间化的规定下后衍性存在者呈现为质量递减的褊狭存态（从以“亿光年”计的距离尺度退缩到以“米”或“公里”计的活动范围），在时间化的规定下后衍性存在者呈现为时度递短的褊狭存态（从以“亿万年”计的演动尺度退缩到以“时”或“年度”计的历史范围）。
解读： 宏观膨胀与微观局限的反差。 这是一个极重要的推论：虽然宇宙（背景时空）越来越大，但具体的存在者（如人）所占有的时空份额却越来越小。
- 基本粒子：存在于整个宇宙尺度，寿命近乎永恒。
- 生物/人：活动范围仅限地球甚至几公里，寿命仅几十年。 这证明了越后衍的存在者，存在度越低，其时空局限性越强。
而且，相应地，物质运动速度也由亚原子微粒的光速或近光速颓变为愈来愈慢的分子运动速度乃至生物运动速度，这正是失位性存在者要求定位存在或失稳性存在者要求自稳存在的自然配套措施。
解读： 速度的哲学解释。光速是高存在度（能量态）的表现。物质结合成原子、分子、生物后，速度急剧下降。这种“慢”是为了“稳”。如果人类以光速运动，结构瞬间就会解体。减速是弱化存在者为了维持结构稳定的必要妥协。
也因此，时空存在从与物共在的一维存在演化为多维存在，从与物同台的前景存在退化为背景存在。
解读： 时空地位的变迁。在奇点，时空与物是一体的（前景）。随着演化，时空扩展为巨大的框架（背景），物质在其中显得渺小而孤立。
所谓“时空是物质固有的存在形式”之说显然是一句像抽象时空本身一样空洞的哲言，因为时空既不是“固有”的，也不是“存在的形式”，它虚化为观念中的“存在形式”正是它不能“固有”的生动表现。
解读： 批判传统唯物主义定义。时空不是物质“固有”的（因为奇点时无时空），也不是外在的“形式”。它是物质演化过程中的一种动态属性。
故而应这样定义之：时空是物质失稳和失位的质态表达，或者说是物质以失稳和失位质态实现衍存的方式。
——是为时空维度之舒展趋势。
解读： 总结性定义。时空 = 弱化（失稳+失位）的度量。
简言之，时空既是自在之物的自然属性延展，又是自为之物的“先天直观形式”。也就是说，时空作为物的属性同时规定着物对自身失稳和失位的体现方式与体察方式（从根本上看，“体察方式”仍是“体现方式”之一种或一个方面罢了），这就是康德“先验时空”的合理真髓。
解读： 打通本体论与认识论。时空首先是物的属性（自在），然后才成为人的感知框架（自为）。
【康德只关注着观念的、体察的一面，乃是由于他不明白“先验主体”与“先验对象”之间的非经验的衍存关系或非观念的派生关系，虽然从认识论的角度出发，康德实在又是对这种非经验关系有所觉察的第一人，因为所谓的“先验规定性”正是失位的弱存者必须依据非经验的“先天规定性”（即“自然规定性”或“生理规定性”）来建立包括经验本身在内的自为定位机制而已。
可见失位的物性规定着拮抗失位的经验，即不仅仅是“时空的直观形式”，而是**“认知性”（或“感知性”）本身不外就是某种在实施感知以前即已被规定了的先验属性**。】
解读： 修正康德。 康德说：我们只能通过时空眼镜看世界（先验感性直观）。 王东岳问：为什么我们会有这副眼镜？ 王东岳答：因为我们的生理结构（先验主体）本身就是从那个失位、失稳的物质世界（先验对象）演化而来的。我们的感知形式（认识论），是由我们的存在质态（本体论）决定的。 我们必须以时空的方式感知世界，是为了在这个失稳的世界中建立坐标，从而活下去。因此，精神（认知）本质上也是一种为了求存的代偿属性。