Appearance
存在与代偿的含义
原文
《物演通论》:第三十七章 存在与代偿的含义
同样，有了表达下倾动势的偏位线，存在效价就成为可以测量的变项参数，即从存在度下倾线上取任意一点向下做垂直于坐标横轴的线段，其反映在坐标纵轴上的高度，就是处于该存在度位点上的存在物所具有的存在效价或存在度的测定值。
从上述测量关系中可以更清楚地看到存在与代偿的真切含义：
a.所谓“有功代偿”或“无功代偿”的“功”，是将潜含在属性中的代偿之“效价”转化成某种体现于存在或服务于存在的“做功”，亦即让自为的功效得以在存在性的构成中显现，此种显现仍须沿着存在阈的恒定基准进行。
即是说，上述有关存在度的测定值直接就是该存在物自在程度的参数，由于存在度与代偿度呈反比相关，因此，在存在阈的平行线下对存在度参数的补充值就是代偿度的参数，亦即直接就是该存在物的自为程度的参数。
b.随着衍存偏位线的逐步下移，衍存者的自在性日趋萎缩，代偿性的自为空间相应增大，这个自为空间就是自为者的活动空间或行为空间，也就是自为者的活化样态的总和。
换句话说，如果从自在的感应性发展出自为的感知性，则这个自为空间的扩张态势就构成感知此岸****的扩张空间；
如果从自在的被动性发展出自为的能动性，则这个自为空间的具体容积就构成能动者当时自由度的框范；
如果从自在的****物理波动发展出自为的心理波动，则这个自为空间的递增幅度就构成心理波动的振幅增势；
最后，如果从自在的物类聚合发展出自为的社会整合，则这个自为空间的逐步拓展就构成社会结构的繁化进度。
总而言之，代偿所做的“功”将随着代偿度的扩张而在自为者的各个存在领域或生存领域展现出日益光怪陆离的自为属性，尽管正是这些自为属性将存在者从强态的“存在领域”带入了弱态的“生存领域”，由以令“有功”终成“无功”。
精要分析
1. 核心要点
本章将“递弱代偿”原理从几何模型映射回哲学概念，明确了**“存在度”即“自在”、“代偿度”即“自为”**的对应关系。同时指出，随着存在度的流失，代偿所构建的“自为空间”（感知、自由、心理、社会）不断膨胀，这虽然构成了丰富多彩的生存现象，但本质上标志着物演从稳固的“存在”跌落至动荡的“生存”。
2. 关键解析
- 几何与本体的对应：王东岳在本章将之前建立的坐标系模型具体化。坐标纵轴的高度不仅是数学上的“存在效价”，在本体论上直接对应万物的**“自在”（In-itself）程度；而填充存在阈的那部分补充值，直接对应“自为”**（For-itself）程度。
- 自为空间的本质：所谓的“自由”、“感知”、“社会结构”，被重新定义为代偿性的空洞。因为存在度低，主体无法依靠本能或物理属性直接达成存在，必须通过“折腾”（自为活动）来弥补。越高级的生物，这个“折腾”的空间越大。
- 从“存在”到“生存”的降维：作者区分了“存在领域”（高存在度，如石头，只需存在）和“生存领域”（低存在度，如人类，必须努力求存）。代偿属性越华丽（心理波动、社会结构），说明其本质越虚弱，这就是“有功代偿”最终走向“无功”的宿命论逻辑。
3. 全文拆解
同样，有了表达下倾动势的偏位线，存在效价就成为可以测量的变项参数，即从存在度下倾线上取任意一点向下做垂直于坐标横轴的线段，其反映在坐标纵轴上的高度，就是处于该存在度位点上的存在物所具有的存在效价或存在度的测定值。
解读： 此处是对之前章节建立的“存在阈坐标系”的数学化重申。在那个坐标系中，随着时间（横轴）推移，万物的演化曲线（偏位线）是向下倾斜的。任意一点的垂直高度，代表该物种内在的根基稳固程度，即存在度。高度越低，存在越脆弱。
从上述测量关系中可以更清楚地看到存在与代偿的真切含义：
a.所谓“有功代偿”或“无功代偿”的“功”，是将潜含在属性中的代偿之“效价”转化成某种体现于存在或服务于存在的“做功”，亦即让自为的功效得以在存在性的构成中显现，此种显现仍须沿着存在阈的恒定基准进行。
解读： 这里的“功”并非物理学意义上的功，而是指属性的功能化。代偿不仅仅是一个抽象的补充量，它必须转化为具体的“能力”或“属性”（如视觉、听觉、智力）来发挥作用，以维持主体不跌破“存在阈”（死亡线）。所有的“折腾”和“努力”，都是为了填补存在度的亏空，使其总和维持在及格线上。
即是说，上述有关存在度的测定值直接就是该存在物自在程度的参数，由于存在度与代偿度呈反比相关，因此，在存在阈的平行线下对存在度参数的补充值就是代偿度的参数，亦即直接就是该存在物的自为程度的参数。
解读： 这是本章最重要的定义转换。
- 存在度 = 自在（In-itself）：指事物天然具有的、无需努力的依存性。石头不需要努力就能存在，其自在程度极高。
- 代偿度 = 自为（For-itself）：指事物为了维持存在而不得不做出的主观努力和属性外化。人必须每天劳作、思考才能存活，其自为程度极高。 结论： 越是高等的生物，自在性越少，自为性（代偿）越多。
b.随着衍存偏位线的逐步下移，衍存者的自在性日趋萎缩，代偿性的自为空间相应增大，这个自为空间就是自为者的活动空间或行为空间，也就是自为者的活化样态的总和。
解读： “自为空间”就是生物的“活法”。越低等的物质，越“死寂”；越高等的物种，越“活跃”。这种活跃不是因为生命力强，而是因为内在虚弱，不得不扩大活动范围和行为模式来搜寻依存条件。
换句话说，如果从自在的感应性发展出自为的感知性，则这个自为空间的扩张态势就构成感知此岸的扩张空间；
解读： 关于认识论的推演。原始物质只有简单的理化感应（自在），随着存在度降低，生物必须发展出视觉、听觉、思维等复杂的感知系统（自为）。我们感觉到的世界越来越丰富，实际上是因为我们离真实的“在”越来越远，需要更厚重的主观感知层来弥补。
如果从自在的被动性发展出自为的能动性，则这个自为空间的具体容积就构成能动者当时自由度的框范；
解读： 关于自由意志的推演。石头是绝对被动的，也是绝对稳定的。人拥有“自由意志”和“能动性”，这并非一种特权，而是因为失去了依附的必然性，被迫在不确定中进行选择。所谓的“自由度”，本质上是因存在度缺失而形成的“动荡空间”。
如果从自在的物理波动发展出自为的心理波动，则这个自为空间的递增幅度就构成心理波动的振幅增势；
解读： 关于心理学的推演。物理层面的粒子震荡是自在的，而到了生物层面，这种震荡转化为内在的惊恐、欲望、焦虑等心理波动。越高等的动物，心理活动越剧烈，情绪越复杂，这证明了其内在存在的极度不稳定。
最后，如果从自在的物类聚合发展出自为的社会整合，则这个自为空间的逐步拓展就构成社会结构的繁化进度。
解读： 关于社会学的推演。原子分子的聚合是物理力的直接作用（自在），而人类社会的聚合需要复杂的法律、道德、制度（自为）。社会结构的复杂化，不是文明的进步，而是因为单一个体已经虚弱到无法独立生存，必须通过高密度的结构化代偿来维系群体存在。
总而言之，代偿所做的“功”将随着代偿度的扩张而在自为者的各个存在领域或生存领域展现出日益光怪陆离的自为属性，尽管正是这些自为属性将存在者从强态的“存在领域”带入了弱态的“生存领域”，由以令“有功”终成“无功”。
解读： 全章总结。文明、智慧、社会这些“光怪陆离”的属性，虽然在短期内看似“有功”（帮助了生存），但从长远演化尺度看，它们标志着物种已经从稳固的**“存在”（Being）跌落到了挣扎的“生存”**（Survival）状态。 “有功终成无功”：意指所有的代偿努力，最终都无法改变物演衰竭的大趋势，越努力代偿，灭绝的速度反而越快（对应前文的“递弱代偿”原理）。