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存在相对性
原文
《物演通论》:第四章 存在相对性
然而，何谓存在的相对性？即是问：存在相对于什么而存在？
答曰：存在只能相对于存在自身而存在。因为存在之外无存在可言。是故，巴门尼德曾说：“存在是一。”但在这句话里，存在的相对性仅是暗含的、潜在的；还是老子说得明快：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”即存在的相对性主要表达为在纵向演动上的层层相依和步步分化，或者说，存在相对于存在而衍存。【这对于作为对象的存在者和作为设问主体的存在者一律适用，正是由于设问者处在足以体查自身与对象的设问关系，却全然不知自身与对象的非设问关系，才造成既往哲学的种种困惑。（补充说明一下，像“衍存”这样的自拟专用词，其定义已在前后文中给出，即指上述那种“层层相依”和“步步分化”的自发续存状态或物存实现状态。在以后的行文中，我自当尽量避免使用这类未能及时给出专注的新概念，万一仍有脱漏，敬请读者依照此例消化之。）】
如果一定要为整个存在体系设置一个“绝对”的背景，那么，可以说，只有存在的相对性或相对性的存在是绝对的。
此乃存在的相对性之真谛，也是存在的统一性之根源。
但不是存在的根源。
精要分析
1. 核心要点
本章打破了常规“相对性”的空间或物理定义，将其定义为本体论上的纵向衍存关系。存在的相对性是指万物在演化长河中“层层相依、步步分化”的依存状态，即后衍存在必须依赖前衍存在才能维持自身，这种内在于存在体系的演化关联是宇宙万物唯一的绝对背景。
2. 关键解析
- 封闭的本体论视域：王东岳首先确立了“存在之外无存在”，因此存在的定义不能通过与“非存在”对比获得，只能在存在内部的自我关系中确立。
- 纵向衍存（Yancun）：这是本书的核心概念之一。不同于巴门尼德静态的“一”，王东岳借用老子阐述了一种动态的“一”。这里的“相对性”不是横向比较（如长相对于短），而是纵向的代偿性依存。即：越后衍的物种（如人类），其存在度越低，对环境和前衍物种的依赖性（相对性）就越强。
- 认识论的根基：本章指出，主体（人）和客体（万物）之所以能建立认知关系，是因为二者在本体论上具有共同的来源和衍化关系（非设问关系）。传统的“主客二元对立”哲学之所以困惑，是因为割裂了这种深层的纵向血缘纽带。
- 绝对的相对性：这是一个辩证的结论。在一个不断分化、变异和依存的宇宙中，没有任何孤立的实体是绝对的，唯一不变的真理就是这种“相互依存的演化关系”本身。
3. 全文拆解
然而，何谓存在的相对性？即是问：存在相对于什么而存在？
解读： 这是一个元哲学发问。通常我们定义事物都需要参照物（如“上”相对于“下”），但对于囊括一切的“存在”整体而言，寻找参照系成为了逻辑上的难题。
答曰：存在只能相对于存在自身而存在。因为存在之外无存在可言。
解读： 确立了本体论的封闭性和自洽性。排除了将“虚无”作为实体参照的可能性，迫使我们必须在存在内部寻找其存在的方式和依据。
是故，巴门尼德曾说：“存在是一。”但在这句话里，存在的相对性仅是暗含的、潜在的；还是老子说得明快：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
解读： 对比东西方哲学原点。巴门尼德看到了存在的统一性，却将其视为死寂的、不变的块状物；老子则洞察到了存在的流变性和生发性。王东岳引用老子旨在引出“分化”和“演进”的概念。
即存在的相对性主要表达为**在纵向演动上的层层相依和步步分化，**或者说，存在相对于存在而衍存。
解读： 这是本章最关键的定义。 “相对性”被重新定义为“依存性”。
- 纵向演动：时间轴上的物种演替（从基本粒子到原子、分子、生物、人类）。
- 层层相依：后衍层级必须建立在前衍层级的基础之上（如没有原子就没有分子）。
- 步步分化：存在不是单调重复，而是越来越复杂、异质化。 “存在相对于存在而衍存”意味着：任何具体的存在者，其存在的依据都在于它与前衍存在者的依存关系中。
【这对于作为对象的存在者和作为设问主体的存在者一律适用，正是由于设问者处在足以体查自身与对象的设问关系，却全然不知自身与对象的非设问关系，才造成既往哲学的种种困惑。
解读：
- 统一性：无论是被认知的石头（对象），还是认知的人（主体），都遵循上述的衍存规律。
- 哲学困境的病灶：人类只关注眼前的认知活动（设问关系/认识论），却忘记了人类本身就是由物质演化而来的产物（非设问关系/本体论）。
- 非设问关系：指主客体之间在自然演化史上原本就存在的、先于意识的血缘生成关系。只有理解了这个“根”，才能解决认识论的难题。
（补充说明一下，像“衍存”这样的自拟专用词，其定义已在前后文中给出，即指上述那种“层层相依”和“步步分化”的自发续存状态或物存实现状态。在以后的行文中，我自当尽量避免使用这类未能及时给出专注的新概念，万一仍有脱漏，敬请读者依照此例消化之。）】
解读： 作者的术语界定。“衍存”不仅仅是“生存”，它是带有方向性的（递弱）延续，是一种不得不通过分化和代偿来维持存在的动态过程。
如果一定要为整个存在体系设置一个“绝对”的背景，那么，可以说，只有存在的相对性或相对性的存在是绝对的。
解读： 这是一个逻辑闭环的结论。宇宙中没有永恒不变的实体（上帝、绝对精神、基本粒子都在变），唯一永恒不变的，就是“万物都在相对依存中演化”这一法则。这就是“绝对的相对性”。
此乃存在的相对性之真谛，也是存在的统一性之根源。
解读：
- 真谛：相对性=依存性=代偿性。
- 统一性之根源：万物之所以构成一个统一的宇宙，不是因为它们在空间上并列，而是因为它们在时间上同源、在逻辑上互为因果依存。
但不是存在的根源。
解读： 极具深意的一笔转折。 “相对性”解释了万物如何存在（以相互依存的方式），以及万物呈现为何种状态（分化演进）。 但它没有解释为什么会有存在，或者说为什么存在会演化。 那个更深层的“根源”，在《物演通论》中指向的是**“存在度的递弱”**。因为存在度不断流失（弱化），万物才被迫进入这种相对依存的代偿链条中。所以，相对性是表现，递弱性才是根源。