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物性升华为人性
原文
《物演通论》:第五十七章 物性升华为人性
自然的意志——或者换成较易为本书读者接受的说法即“存在在自失中衍存的存在性”——使物性升华为人性，而物的质态一旦进化为人的性状，自然的存在就自失为（或“跃迁”为、“显现”为）形而上学的“存在”。
【注意：**“性状”一词是“质态”一词的不等位或进位同义词；“形而上学的存在”一语是“自然的存在”**一语的不等位或进位同义词组。
两两对应的话，“性状化的形而上学存在”就构成了康德意义上的先验的此岸的主观的存在，“质态化的自在之物”就构成了康德意义上的超验的彼岸的客观的存在。二者的沟通，正在于“性状存在”与“质态存在”的演替性沟通，否则，单纯从感知或逻辑出发是不可沟通的，是谓“形而上学的禁闭”。（详见卷二）】
说到底，举凡由人类引发的一切事件（或“一切与人有关的特定对象的存在”）不外都导源于人类这种自然衍存物的存在弱性之中，亦即人类“存在性”的失稳或失位是人类一切问题的唯一的源泉。
【依据上章“荒谬的存在之局”模拟一个“荒谬的存在之物”，也许有助于启迪“冥顽”：
设若有一个磐石居然弱化到这般田地，它的体表必须布满神经末梢和种种感受器，以便敏锐地将任何细小的不利刺激转化为“痛苦”的感觉而逃避之；
必须赋有精致的生理构造和运动机能，以便不失时机地将任何微薄的生存条件转化为“欣快”的欲望一概捕获到手；
甚至必须具备逻辑思维能力和选择判断能力，否则便会在苍茫天地之间找不到自己安身立命的位置；
则这块石头也一定得去追问存在，纵然这种追问不免造成愈问愈疑的无穷困惑也罢——这块软化或弱化了的石头就是“人”。
须知那硬化的石头之所以能够安然沉默，盖由于其存在的问题早在未问之前就已相对解决了的缘故。】
这就是一切人文现象的自然根据，也是一切哲学论题的生发基础。
精要分析
1. 核心要点
本章将“人性”还原为自然演化过程中“物性”衰变的代偿产物，指出人类的感知、逻辑与哲学追问并非某种神圣的禀赋，而是存在度极端弱化后的求生手段。核心洞见在于：人类一切苦难、欲望与精神活动的根源，皆在于其“存在性”的失稳与缺失，即越是高等的智慧，标志着越是虚弱的生存根基。
2. 关键解析
本章在《物演通论》体系中起到了连接本体论（自然演化）与认识论/人类学的枢纽作用：
- 概念的进位与统一：王东岳打破了物质与精神的二元对立。提出“人性”是“物性”的进位（evolutionary progression），“形而上学的存在”（即感知中的世界）是“自然存在”的进位。这意味着精神现象只是物质现象在存在度降低后的复杂化表现。
- 破解康德的“不可知论”：王东岳借此回应康德哲学。康德认为“自在之物”（彼岸）与“现象界”（此岸）之间有不可逾越的鸿沟（形而上学的禁闭）。而王东岳认为，二者的沟通在于纵向的演替——既然人是物演化来的，人的主观性状就是物的客观质态的延续，因此彼岸与此岸在自然史上是连续的。
- 弱化即人（石头比喻）：通过“软化的石头”这一精彩比喻，形象地解释了“递弱代偿”原理。感知、快乐、痛苦、逻辑甚至哲学思考，都是因为“存在”变得残缺不全，不得不发展出的“外挂”系统。
3. 全文拆解
自然的意志——或者换成较易为本书读者接受的说法即“存在在自失中衍存的存在性”——使物性升华为人性，而物的质态一旦进化为人的性状，自然的存在就自失为（或“跃迁”为、“显现”为）形而上学的“存在”。
解读： 开篇明义。所谓“自然的意志”并非人格化的神意，而是万物在存在度流失（自失）中不得不寻求继续存在的总趋势。 在这个过程中，原始的物理属性（物性）因为载体的弱化，不得不分化、复杂化为人类的精神属性（人性）。当物质的内部结构（质态）通过感官和大脑呈现为颜色、声音、概念等（性状）时，原本自在的自然界就在人的意识中变成了“形而上学”的表象世界。精神不是脱离物质的飞升，而是物质为了苟存而发生的“变态”。
【注意：**“性状”一词是“质态”一词的不等位或进位同义词；“形而上学的存在”一语是“自然的存在”**一语的不等位或进位同义词组。
解读： 此处定义术语。“不等位”或“进位”是指演化阶段的不同。 “质态”是原本的、低等的、客观的；“性状”是后衍的、高等的、主观感知的。 王东岳强调它们本质上是同一个东西在不同演化阶段的称呼。就像“受精卵”和“老人”是同一个生命的不同阶段。
两两对应的话，“性状化的形而上学存在”就构成了康德意义上的先验的此岸的主观的存在，“质态化的自在之物”就构成了康德意义上的超验的彼岸的客观的存在。二者的沟通，正在于“性状存在”与“质态存在”的演替性沟通，否则，单纯从感知或逻辑出发是不可沟通的，是谓“形而上学的禁闭”。（详见卷二）】
解读： 这是对康德哲学的降维打击。康德认为我们只能认识现象（此岸），无法认识物自体（彼岸）。 王东岳指出：如果你横向切开看，主观和客观确实无法沟通。但如果你**纵向（演替性）**看，人的主观性状恰恰是由物的客观质态演化而来的。我们之所以能感知世界，是因为我们本身就是世界演化的产物。 “形而上学的禁闭”被演化论的钥匙打开了。
说到底，举凡由人类引发的一切事件（或“一切与人有关的特定对象的存在”）不外都导源于人类这种自然衍存物的存在弱性之中，亦即人类“存在性”的失稳或失位是人类一切问题的唯一的源泉。
解读： 这是本章的结论性判断。人类社会的所有问题——战争、焦虑、道德困境、经济危机等，都不是因为我们“不够聪明”或“不够文明”，恰恰是因为我们作为一种存在物，其基础已经极端不稳定（失稳）。我们的“代偿”（智慧、文明）是为了弥补这种虚弱，而问题的源泉在于“递弱”本身。
【依据上章“荒谬的存在之局”模拟一个“荒谬的存在之物”，也许有助于启迪“冥顽”：
设若有一个磐石居然弱化到这般田地，它的体表必须布满神经末梢和种种感受器，以便敏锐地将任何细小的不利刺激转化为“痛苦”的感觉而逃避之；
解读： 著名的“顽石比喻”开始。 坚硬的石头不需要痛觉，因为它抗揍（存在度高）。 如果这块石头变得极其脆弱，碰一下就碎，它就必须进化出“痛觉”来预警。痛觉不是诅咒，而是脆弱者的求生警报。
必须赋有精致的生理构造和运动机能，以便不失时机地将任何微薄的生存条件转化为“欣快”的欲望一概捕获到手；
解读： 同样，石头不需要吃饭，因为它自身结构稳定。 只有当这块石头随时会能量耗尽而死时，它才需要复杂的消化系统和手脚，并且需要进化出“快感”作为诱饵，驱使它不知疲倦地去抢夺资源。欲望是匮乏的代偿。
甚至必须具备逻辑思维能力和选择判断能力，否则便会在苍茫天地之间找不到自己安身立命的位置；
解读： 这一段消解了“理性”的神圣性。 逻辑和思维能力不是上帝的礼物，而是当环境依赖性极高、本能已经不足以应付复杂生存危机时，被迫衍生出的高级计算工具。智慧是无能（本能失效）的补救。
则这块石头也一定得去追问存在，纵然这种追问不免造成愈问愈疑的无穷困惑也罢——这块软化或弱化了的石头就是“人”。
解读： 定义“人”。人就是那块不再坚硬、充满了惶恐、不得不通过思考来寻找安全感的“烂石头”。哲学的诞生，源于安全感的彻底丧失。
须知那硬化的石头之所以能够安然沉默，盖由于其存在的问题早在未问之前就已相对解决了的缘故。】
解读： 真正的强者（高存在度物）是沉默的。质子、原子、岩石不需要哲学，因为它们的存在极其稳定，不需要通过“追问”来确认自己的位置。沉默是充实的证明，喧嚣（追问）是虚空的掩饰。
这就是一切人文现象的自然根据，也是一切哲学论题的生发基础。
解读： 总结全章。所有的社会科学（人文现象）和哲学探讨，如果脱离了“递弱代偿”这个自然演化背景，就只能是隔靴搔痒。人类的一切折腾，归根结底，只是为了在一个注定衰微的演化轨道上，试图延缓灭亡的挣扎。