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社会聚合样态
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《物演通论》:第一百二十九章 社会聚合样态
生物原始发生及其社会代偿的过程宛若宇宙演运过程的变态重演——当然更是宇宙演运过程的直接继续。
先看宇宙演历：从物理存在（自亚原子粒子到原子质态），弱演至化学存在（自无机化合物到有机大分子质态），再演至生物存在（自生物大分子到人类质态），其间环环相扣，层层代偿，且表达着一脉相承的衍存动因和衰变动势。
【不仅在实体交接形式上是如此，在能量传递形式上亦复如此，譬如，以整个生物界获能基础（即作为生物食物链之第一环）的光合作用为例：
光能（物理现象）转化（同时能量有所损失）➡化学能（化学现象）贮存在生物体内（动辄能量继续递失）➡生物能（生物现象）。】
再看原始生物演历：
——最先“活化”的原始生物，是一族由多种有机大分子组成的生物大分子，它们的存态颇像是由基本粒子构合成亚原子核子那一幕的再现。
【20世纪70年代，在美国工作的瑞士学者迪纳（Diener）首次发现了第一种类病毒——马铃薯纺锤体结节病原体，此后，更多的类病毒相继被发现。类病毒是纯粹的核酸生物，没有蛋白质外壳，分子量很小，只有1.1～1.3×105道尔顿，以共价闭合成环状或线状的单链RNA分子的形式存在，而且，它和病毒一样，一旦脱离宿主细胞，即不再进行代谢活动，它们仿佛非生命物质一样静止地存在着，但它们是“活”的生命，只要侵入宿主细胞就可以借其代谢程序进行活跃的自我复制。这些类病毒的存在方式横跨在生物界与非生物界之间，把分子物质与生命物质的人为分割一笔勾销了。】
——不过，这些依赖于借体复制的大分子生物就像亚原子核子一样尚不是一个自成一系的独立存在者，它们必须通过某种方式制备或联络各种蛋白质、多肽及脂类、糖类等物质，由以形成相对圆满的自为型生存者，即原核单细胞生物。此刻的生命样态简直就是氢原子的改头换面，由它们起始，后来演化出种类繁多的真核细胞，就像由氢原子起始逐步演化出名目各异的后续元素一样。不同点在于，它们业已弱化到必须凭借不停顿复制自身方能存在的地步，由此开辟出名曰“社会代偿”的又一层世态炎凉之天地。
【原核细胞的形成是在核酸分子与其他有机原生物质外面包裹了一层磷脂双分子流体镶嵌膜，这种生物膜的特点之一就在于它可以根据离子以及分子结构的差异来识别和交流膜外的物质与信息，原始细胞与人体细胞在质膜上的同构状态已成为人类起源于低等生物的证据之一。从此生命有了自己的“面目”——一个用以“面对”外在对象的特定感应介质。】
——真核细胞的问世，同时就是生物越发不能自稳的新的开端，所以，仅仅经过了数亿年的时间，即距今八亿年的震旦纪前后，细胞集聚现象或细胞集聚生物（如団藻）即开始出现，起初，这种聚散自如的细胞运动令你不能区分它到底是“多细胞的社会组合”还是“多细胞的生物体质”，然而它无疑是单细胞内部分化导致以细胞为存在单元的存在者趋于残弱化，并迫切要求新的代偿格局的明证，俨如元素递衍所造成的残弱化形势迫切要求以分子化合态来实现其代偿一样。
【一般认为真核细胞的生存力度较原核细胞为高，其实不然，因为真核细胞正是原核细胞不可遏止地趋向分化递弱的产物，事实上，它的主流很快就消失在多细胞、高分化的后生物种之中，即消失在自身的上位代偿存态之中，并经由此种体质分化，为最原始的无分化社会步入结构化社会奠定了基础。】
此后的生物进化就像分子物质一样鲜明凸出，千姿百态，致令新一层自然代偿序列——即“社会存在”跃然于宏观。
可见，社会滥觞于原始的微观生物之中，一如万物滥觞于原始的微观粒子之中一样。
为了便于阐释，我们把上述以原始单细胞生物为主体——即包括亚细胞生物、原核细胞生物以及真核单细胞生物在内——的无结构或亚结构群化存态称为**“初级社会”或“初级隐性社会”**。
【此刻的社会聚合样态，略如形质基本划一、数量极为庞大，即表达为同质非整合形式的基本粒子群态。再者，同样地，其存在时效亦显得格外之高：从三十五亿年前生命初诞的太古宙地质时期计起——➡至五亿七千万年前多细胞高分化后生动物成为生物界主流的寒武纪显生时代。历时约三十亿年以上。】
相应地，我们把由真核细胞进一步分化衍运而成的前智人多细胞动物为主体——即由体内多细胞分化构造而致其体外生存性状趋于残化的所有动物，包括旧石器阶段以前的类人猿和直立人在内——的低度结构化群体存态称为**“中级社会”或“中级潜在社会”**。
【此刻的社会聚合样态，略如形质业已分化、内组单元稀疏，即呈现为异质整合形式的原子内构状态。然其存在时效已呈递减之势：从寒武纪地质时期计起——➡至数十万年前的新生代第四纪晚近时代。历时约五亿年以上。】
最后，我们把以智人为主体——即在多细胞动物继续弱化演进，以至于不得不借助于智质分化代偿来接续体质分化代偿的晚近生存形式——的高度结构化群体存态称为**“晚级社会”或“晚级显性社会”**。
【此刻的社会聚合样态，略如形质急剧残化、内组单元繁杂，即显现为构型特别致密的分子叠构状态。其存在时效更是一衰三竭：从数十万或数万年前计起——➡至今——➡乃至不远的未来。预计历时大约不超过几百万年甚或几十万年。】
【有必要予以声明：上述有关“变态重演”的种种类比，只是为了让读者能够形象地理解生物衍运及其社会存在的“自然代偿跃迁进程”，此外别无意义。不要忘记，简单的类比常常是无解或误解的表征，孔德的社会学（sociology）研究就曾比照生物学家毕夏（Bichat）于18世纪末对人体组织的粗浅描绘而发，结果他贸然提出社会是高于人体的另一级有机体之说，却终究未能给出社会何以会存在的基础论证。】
精要分析
1. 核心要点
本章将生物社会的演化视为宇宙物质演运（物理-化学-生物）的“变态重演”和直接继续，确立了社会学在“递弱代偿”体系中的自然本体论基础。王东岳通过将社会形态划分为“初级（单细胞）、中级（动物）、晚级（人类）”三个阶段，揭示了随着存在度（递弱）的降低，社会结构化程度（代偿）日益复杂，而其存在时效（稳定性）却呈指数级急剧衰减的铁律。
2. 关键解析
本章建立了一个宏大的类比模型，将生物/社会演化与物理/化学演化对位，旨在证明“万物一系”的衰变规律：
变态重演律：
- 亚原子粒子 ➡ 生物大分子（类病毒）：都是构建基础，尚未成为独立的存在单元。
- 原子（氢） ➡ 原核细胞：形成了相对独立的自为生存者，但极其脆弱，需靠高频复制维持。
- 分子/化合物 ➡ 真核细胞/多细胞生物：由于单体更弱，被迫进行结构化组合（分化与聚合），这标志着“社会”作为一种代偿形态的必然出现。
社会的三级划分（存在度递减模型）：
- 初级社会（单细胞）：同质、无结构、存在时效最长（30亿年+）。
- 中级社会（前智人动物）：体质分化、低度结构化、存在时效中等（5亿年）。
- 晚级社会（智人）：智质分化、高度结构化、存在时效最短（几百万年甚至更短）。
逻辑结论：社会的出现不是进化的“进步”，而是生物质态残弱化的“补救”。社会结构越紧密复杂（如人类社会），标志着该物种的单体生存能力越低，整体的存在稳定性也越差。
3. 全文拆解
生物原始发生及其社会代偿的过程宛若宇宙演运过程的变态重演——当然更是宇宙演运过程的直接继续。
解读： 这是本章的总纲。作者定性了“生物社会”的本质：它不是独立于自然界的新生事物，而是宇宙物质演化规律（存在度递减）在生物阶段的重演。社会是代偿的一种形式，遵循物理和化学演化的同一动因。
先看宇宙演历：从物理存在（自亚原子粒子到原子质态），弱演至化学存在（自无机化合物到有机大分子质态），再演至生物存在（自生物大分子到人类质态），其间环环相扣，层层代偿，且表达着一脉相承的衍存动因和衰变动势。
解读： 回顾宇宙演化史，指出从物理到化学再到生物，是一个连续的“衰变”过程。每一步演化都是因为前一阶段的存在度降低（弱演），为了维持存在而发生的代偿（结构复杂化）。
【不仅在实体交接形式上是如此，在能量传递形式上亦复如此，譬如，以整个生物界获能基础（即作为生物食物链之第一环）的光合作用为例： 光能（物理现象）转化（同时能量有所损失）➡化学能（化学现象）贮存在生物体内（动辄能量继续递失）➡生物能（生物现象）。】
解读： 用能量转化的低效性（热力学第二定律的生物学体现）来佐证“递弱”：能量在转化过程中不断耗散，说明越后衍的存在者，维持生存所需的能耗越高，效率越低，生存越艰难。
再看原始生物演历： ——最先“活化”的原始生物，是一族由多种有机大分子组成的生物大分子，它们的存态颇像是由基本粒子构合成亚原子核子那一幕的再现。
解读： 开始进行“变态重演”的类比。生物大分子（如病毒、类病毒）对应物理界的“亚原子粒子”。它们处于生命与非生命的临界点，还不是独立的生存单元。
【20世纪70年代，在美国工作的瑞士学者迪纳（Diener）首次发现了第一种类病毒……这些类病毒的存在方式横跨在生物界与非生物界之间，把分子物质与生命物质的人为分割一笔勾销了。】
解读： 引用科学发现（类病毒）作为证据，证明生命并非突然出现，而是物质演化的连续谱系。类病毒这种“赤裸的生命”展示了生命最原始、最脆弱的状态，需要寄生才能表现出生命特征。
——不过，这些依赖于借体复制的大分子生物就像亚原子核子一样尚不是一个自成一系的独立存在者，它们必须通过某种方式制备或联络各种蛋白质、多肽及脂类、糖类等物质，由以形成相对圆满的自为型生存者，即原核单细胞生物。此刻的生命样态简直就是氢原子的改头换面……不同点在于，它们业已弱化到必须凭借不停顿复制自身方能存在的地步，由此开辟出名曰“社会代偿”的又一层世态炎凉之天地。
解读： 原核细胞（如细菌）对应物理界的“原子”（如氢原子）。这是生命界第一个自足的生存单元。但注意，作者指出它们必须“不停顿复制”才能存在，这种高频率的生死代谢本身就是存在度低下的表现（相比于原子能稳定存在亿万年）。这里的“社会代偿”指的是种群内的数量堆积。
【原核细胞的形成是在核酸分子与其他有机原生物质外面包裹了一层磷脂双分子流体镶嵌膜……从此生命有了自己的“面目”——一个用以“面对”外在对象的特定感应介质。】
解读： 细胞膜的出现标志着生命有了内外界限，同时也确立了感应属性（感应代偿）的物理基础。这是主体与客体分离的微观起点。
——真核细胞的问世，同时就是生物越发不能自稳的新的开端，所以，仅仅经过了数亿年的时间，即距今八亿年的震旦纪前后，细胞集聚现象或细胞集聚生物（如団藻）即开始出现……然而它无疑是单细胞内部分化导致以细胞为存在单元的存在者趋于残弱化，并迫切要求新的代偿格局的明证，俨如元素递衍所造成的残弱化形势迫切要求以分子化合态来实现其代偿一样。
解读： 真核细胞比原核细胞更复杂，但也更脆弱（不能自稳）。这种脆弱迫使它们聚集在一起，形成多细胞生物。作者将“多细胞生物体”视为一种内部的“社会结构”。正如原子结合成分子是为了稳定，细胞结合成多细胞生物也是因为单体无法独立生存。
【一般认为真核细胞的生存力度较原核细胞为高，其实不然，因为真核细胞正是原核细胞不可遏止地趋向分化递弱的产物，事实上，它的主流很快就消失在多细胞、高分化的后生物种之中，即消失在自身的上位代偿存态之中……】
解读： 颠覆常识的观点。通常认为进化是“从低级到高级”，生存能力变强。王东岳认为，真核细胞之所以进化成多细胞生物，恰恰是因为其单体生存力度低于原核细胞，必须通过“消失在集体中”（分化组合）来代偿。这是“结构化社会”的基础。
此后的生物进化就像分子物质一样鲜明凸出，千姿百态，致令新一层自然代偿序列——即“社会存在”跃然于宏观。 可见，社会滥觞于原始的微观生物之中，一如万物滥觞于原始的微观粒子之中一样。
解读： 结论：社会不是人类特有的，而是自然界代偿序列的一部分，起源于微观生物的生存需求。
为了便于阐释，我们把上述以原始单细胞生物为主体……的无结构或亚结构群化存态称为**“初级社会”或“初级隐性社会”**。
解读： 定义初级社会。主体是单细胞生物。特点是“群而不党”，虽有聚合但无严密结构。
【此刻的社会聚合样态，略如形质基本划一、数量极为庞大，即表达为同质非整合形式的基本粒子群态。再者，同样地，其存在时效亦显得格外之高：从三十五亿年前生命初诞的太古宙地质时期计起——➡至五亿七千万年前……历时约三十亿年以上。】
解读： 初级社会的特征分析：1. 同质性（个体间无差异）；2. 非整合（松散）；3. 高时效（存续了30多亿年）。在递弱代偿体系中，存续时间长代表存在度相对较高（相比于后衍物种）。
相应地，我们把由真核细胞进一步分化衍运而成的前智人多细胞动物为主体……的低度结构化群体存态称为**“中级社会”或“中级潜在社会”**。
解读： 定义中级社会。主体是除人类以外的多细胞动物（特别是群体性动物）。关键在于“体质分化”（手脚、器官的特化），导致个体无法独立全能生存，必须依赖群体。
【此刻的社会聚合样态，略如形质业已分化、内组单元稀疏，即呈现为异质整合形式的原子内构状态。然其存在时效已呈递减之势：从寒武纪地质时期计起——➡至数十万年前的新生代第四纪晚近时代。历时约五亿年以上。】
解读： 中级社会的特征：1. 异质整合（像原子内部质子中子电子的结合）；2. 时效递减（只有5亿年左右）。生物越进化，存在越不稳定。
最后，我们把以智人为主体——即在多细胞动物继续弱化演进，以至于不得不借助于智质分化代偿来接续体质分化代偿的晚近生存形式——的高度结构化群体存态称为**“晚级社会”或“晚级显性社会”**。
解读： 定义晚级社会（人类社会）。人类是体质上最残弱的动物（相比于同等体型的野兽），因此必须依靠“智质”（大脑/文化/技术）来代偿。这导致了极其复杂的社会结构。
【此刻的社会聚合样态，略如形质急剧残化、内组单元繁杂，即显现为构型特别致密的分子叠构状态。其存在时效更是一衰三竭：从数十万或数万年前计起——➡至今——➡乃至不远的未来。预计历时大约不超过几百万年甚或几十万年。】
解读： 晚级社会的特征：1. 构型致密（复杂的法律、经济、文化网络）；2. 时效极短。王东岳在此做出惊人预言：人类文明虽然看似辉煌，但作为存在度最低的物种，其存续时间将是极其短暂的（相比于细菌和恐龙）。越复杂的社会，崩溃的风险和速度越快。
【有必要予以声明：上述有关“变态重演”的种种类比，只是为了让读者能够形象地理解生物衍运及其社会存在的“自然代偿跃迁进程”，此外别无意义。不要忘记，简单的类比常常是无解或误解的表征，孔德的社会学（sociology）研究就曾比照生物学家毕夏（Bichat）于18世纪末对人体组织的粗浅描绘而发，结果他贸然提出社会是高于人体的另一级有机体之说，却终究未能给出社会何以会存在的基础论证。】
解读： 哲学家的严谨性声明。强调这些物理/生物类比是为了阐述“代偿机制”，而非机械地套用。同时批判了孔德的有机体社会学，因为孔德只看到了社会的有机性表象，没看到社会产生的根本原因——即个体存在的残弱化和不可自稳性。社会不是更高级的生命体，而是残缺生命的拐杖。