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社会系统
原文
《物演通论》:第一百五十三章 社会系统
Ⅷ.****R系数的动进，体现在由体质性状所规范的机体机能及其求生行为的相应特化上，是为“体能”，例如运动系统的形成造就了奔跑跳跃的体能，尖牙利爪的特化造就了捕猎肉食的体能等等；同样，R系数的继续演升终将造成智质性状的“智能”特化。
以体智求生性状残化为其结构基础的社会组合，主要是由不同个体成员的行为机能属性为契机建立其联构整合关系的，这是生命的体外社会分化整合与体内细胞分化整合的显著区别之一，尽管机体层面上的行为机能分化正是生物性状分化或生理组织分化的结果。
既然以机体行为机能分化作为社会构合的主要基础，既然社会构合的目标是要代偿生物有机体残化所失的生存机能，则社会整合系统的组建就必须具备如下三大功能分属结构或曰“子系统”方可实现：
a.滋养系统：该系统的作用在于建立生物与自然的物质能量交换及其有关的硬件条件，或者说，它是生命依存于异己物界的刚性媒介，要求具备近捷地或直接地切入自然的特点，因此，它仿佛处于社会系统结构的底层，并表现为平面横向铺展的运动形态。
在膜翅目社会中，它以工蜂或工蚁的采食筑巢行为机能为其体现，是为未来晚级社会中经济子系统的前身；
b.调控子系统：该系统的作用在于建立社会结构整体上的运转协调和平衡控制，或者说，它是异质整合有序化的调理枢纽，要求具备上下贯通和提携统带的功能，因此，它仿佛处于社会系统结构的高层，并表现为垂直纵向联系的运动形态。
在膜翅目社会中，它以蜂王或蚁王用来建立亲缘群体的性机能为其体现，是为未来晚级社会中政治子系统的前身；
c.信息子系统：该系统的作用在于建立社会成员之间和社会各构成部分之间的软件联系，或者说，它是生命与生命之间相互联系的“精神”媒介，要求具备泛化渗透性地深入生命体内调节其行为导向的质素，因此，它必然以不同的形式交流于社会系统的每一个成员或各层结构之中，即表现为全方位弥漫化的运动形态。
在膜翅目社会中，它以上至雌王下至职体的所有成员各自分泌的外激素和姿势信号等为其体现，是为未来晚级社会中文化子系统的前身。
站在人类社会的高位上看，上述分法多少有些超前抽象之嫌，然而，对任何事体的认识其实都得立于高远之处才能窥其全貌，而且，时距愈大，舒展愈开，识之亦愈透。
精要分析
1. 核心要点
本章论述了随着存在度（R系数）的流失，生物体如何从单纯的“体能”特化转向“智能”特化，并最终导向体外“社会”系统的建立。王东岳指出，任何有效的社会代偿系统（从昆虫到人类）必然包含三大基础子系统：滋养（经济）、调控（政治）和信息（文化），揭示了社会结构的演化同源性。
2. 关键解析
体能与智能的代偿本质： 王东岳将生物的机能（跑、跳、捕猎）和智能都视为R系数（代偿效价/存在度丧失指标）增加后的特化产物。也就是说，生物越脆弱，越需要特殊的身体技能或智力来维持生存。社会系统是这种代偿逻辑的进一步延伸，是因个体残化而被迫进行的体外整合。
社会结合的契机： 社会不是个体的简单集合，而是基于“行为机能属性”的互补。这与多细胞生物体内的细胞分化不同，社会是体外的分化与整合。因为单个个体已经无法独立完成所有生存任务（残化），所以必须通过社会结构将不同的行为机能组合起来。
社会系统的三元结构： 本章提出了贯穿整个生物社会进化史（从膜翅目昆虫到人类）的三大子系统模型：
- 滋养系统（经济）：负责物质能量输入，处于底层，呈横向铺展（如工蜂采蜜）。
- 调控系统（政治）：负责整体秩序与协调，处于高层，呈纵向垂直（如蜂王统领）。
- 信息系统（文化）：负责成员间的软性联系与行为诱导，呈弥漫状渗透（如外激素）。
这一模型极具洞察力地指出了人类复杂的社会结构（经济、政治、文化）在原始生物社会中早已存在其原型，证明了“递弱代偿”原理在社会演化中的连续性。
3. 全文拆解
Ⅷ.****R系数的动进，体现在由体质性状所规范的机体机能及其求生行为的相应特化上，是为“体能”，例如运动系统的形成造就了奔跑跳跃的体能，尖牙利爪的特化造就了捕猎肉食的体能等等；同样，R系数的继续演升终将造成智质性状的“智能”特化。
解读： 这里的逻辑是“存在度递减导致代偿度递增”。$R$系数代表生物对外部条件的依赖程度。随着物演进程，生物越来越脆弱（存在度降低），因此需要发展出更强的能力来补偿。这种补偿首先表现为身体机能（尖牙利爪等体能），当体能不足以维持生存时，便演化出“智能”作为更高级的代偿属性。智能不是进化的目的，而是生存维系艰难的产物。
以体智求生性状残化为其结构基础的社会组合，主要是由不同个体成员的行为机能属性为契机建立其联构整合关系的，这是生命的体外社会分化整合与体内细胞分化整合的显著区别之一，尽管机体层面上的行为机能分化正是生物性状分化或生理组织分化的结果。
解读： 社会的形成源于个体的“残化”（即单一个体无法独立生存）。社会整合的方式是基于“行为机能”的互补（比如有的负责觅食，有的负责生殖）。作者特意区分了两种整合：一种是生物体内部细胞构成的器官整合（体内），一种是独立个体之间构成的社会整合（体外）。虽然两者都源于分化，但社会系统的连接纽带是行为层面的。
既然以机体行为机能分化作为社会构合的主要基础，既然社会构合的目标是要代偿生物有机体残化所失的生存机能，则社会整合系统的组建就必须具备如下三大功能分属结构或曰“子系统”方可实现：
解读： 这段话是推导社会结构功能的总纲。既然社会是为了弥补个体生存能力的不足，那么社会系统必须能够解决个体面临的所有生存问题。为了实现这一目标，社会系统必须分化出特定的功能模块（子系统）来分别处理能量获取、秩序维持和信息传递的问题。
a.滋养系统：该系统的作用在于建立生物与自然的物质能量交换及其有关的硬件条件，或者说，它是生命依存于异己物界的刚性媒介，要求具备近捷地或直接地切入自然的特点，因此，它仿佛处于社会系统结构的底层，并表现为平面横向铺展的运动形态。
解读： “滋养系统”对应人类社会的经济系统。它的核心任务是解决吃饭问题（物质能量交换）。因为它直接面对自然界获取资源，是社会存续的基础，所以被定义为“底层”。“平面横向铺展”是指这一系统往往包含社会中数量最多的成员（劳动者），且分布最广，如同金字塔的基座。
在膜翅目社会中，它以工蜂或工蚁的采食筑巢行为机能为其体现，是为未来晚级社会中经济子系统的前身；
解读： 在昆虫（如蜜蜂、蚂蚁）社会中，工蜂和工蚁的劳动就是这种“滋养系统”的具体体现。作者强调这是人类经济活动在生物进化链条上的原始形态，表明经济行为并非人类独有，而是社会性生物的共性。
b.调控子系统：该系统的作用在于建立社会结构整体上的运转协调和平衡控制，或者说，它是异质整合有序化的调理枢纽，要求具备上下贯通和提携统带的功能，因此，它仿佛处于社会系统结构的高层，并表现为垂直纵向联系的运动形态。
解读： “调控子系统”对应人类社会的政治系统。社会由不同的个体组成，必须有机制来协调冲突、维持秩序，否则社会就会解体。这个系统需要拥有权威来统摄全局，因此它处于“高层”，呈现“垂直纵向”的权力结构（命令与服从）。
在膜翅目社会中，它以蜂王或蚁王用来建立亲缘群体的性机能为其体现，是为未来晚级社会中政治子系统的前身；
解读： 在昆虫社会，统治权往往与生殖权合一（蜂王/蚁王）。这种通过血缘和生殖中心确立的秩序，是最初始的“政治”形态。虽然人类政治已经脱离了单纯的生物生殖属性，但其作为核心调控中枢的功能逻辑是一致的。
c.信息子系统：该系统的作用在于建立社会成员之间和社会各构成部分之间的软件联系，或者说，它是生命与生命之间相互联系的“精神”媒介，要求具备泛化渗透性地深入生命体内调节其行为导向的质素，因此，它必然以不同的形式交流于社会系统的每一个成员或各层结构之中，即表现为全方位弥漫化的运动形态。
解读： “信息子系统”对应人类社会的文化系统（包括语言、信仰、法律、道德等）。社会不能仅靠强力控制（政治）或物质交换（经济），还需要一种软性的粘合剂。它必须能渗入每个个体的内在意识（或本能），指导其行为。因此，它的形态是“全方位弥漫化”的，像空气一样无处不在。
在膜翅目社会中，它以上至雌王下至职体的所有成员各自分泌的外激素和姿势信号等为其体现，是为未来晚级社会中文化子系统的前身。
解读： 在低等生物社会，这种“文化”体现为化学信号（外激素）或肢体语言（蜜蜂舞蹈）。这些信号指导着个体“该做什么”，起到了人类文化规范的作用。这再次印证了人类精神文化现象并非凭空产生，而是生物信息交流系统复杂化的结果。
站在人类社会的高位上看，上述分法多少有些超前抽象之嫌，然而，对任何事体的认识其实都得立于高远之处才能窥其全貌，而且，时距愈大，舒展愈开，识之亦愈透。
解读： 这是一个方法论的总结。作者承认用人类的“经济、政治、文化”概念去套用昆虫社会似乎有些抽象。但王东岳认为，只有站在进化的终点（人类社会的高位）回望，才能看清生物社会演化的完整脉络。时间跨度越大，事物发展的规律（从低级到高级的代偿逻辑）反而展现得越清晰透彻。这是一种大历史观和整体论的视角。