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简约原则
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《物演通论》:第二十九章 简约原则
基于上述，追本溯源的话，则这个世界在本原上一定是极简单的，而且偏于完善一些。
所以，（果如莱布尼茨之预料，）爱因斯坦认为整个宇宙的物理存在可以简约为一个方程或一种作用力。
也所以，举凡在“始基存在”上做文章的思者，终于都会无话可说或无话乱说，因为理论上它可能简单（也就是“完满”）到几乎没有任何属性的程度，而没有属性的存在物是无可认识或无可表象的（详见卷二）。
【宇宙物理学上的“奇点”未必就是“存在的始基”，却已成为即无“时间”亦无“空间”（即连“广延属性”也没有）的不可言说的物理对象。】
一切最高深的学问因此一定是最简明的学问。【颇像最高深的宗教是无话可说的“禅”一样。】
世界的复杂是由于造成衍存（也造成复合存态）的代偿分化的复杂；是由于衍存层次的隔膜以及衍存与原存之间愈来愈遥远的背离；也是由于人自身的复杂及其相应的存在（或生存）方式的复杂所致。【这就是康德第二组二律背反命题的题解。】
复杂的形式直接就表达着柔弱的本质。
而简单就是坚实，就是深刻，也就是相对完善和源远流长，因而成为存在的基本形式，并显现为最高的美**。**
于是，尽管这个世界有一种不可遏制地超越于简一而存的潜能——即从简到繁、从坚到柔、从满到残、从善到恶的内在动力，这个动力或潜能就是自然存在性中“entelecheia”的付诸阙如，以及由于词项阙如所造成的反动于“entelecheia”的自衍趋势——却在其每一步超越中都顽强地贯彻着这个简约原则，一直延续到生物乃至人类的感知逻辑运动和社会发生进程之中亦不罢休（比如世称之“奥卡姆剃刀原则”等等）。此乃后话，于兹不赘。
精要分析
1. 核心要点
本章阐明了“存在度”与“形式繁简”之间的反比关系：越原始、越原本的存在，其形式越简单、本质越坚实（存在度高）；越后衍的存在，其形式越复杂、本质越柔弱（存在度低）。“简约原则”不仅是存在的本原状态，也是万物在代偿过程中为了节省生存成本而不得不遵循的一种结构性制约（如奥卡姆剃刀）。
2. 关键解析
本章在《物演通论》体系中起到了承上启下的作用，连接了本体论与认识论/自然哲学。
- 简与繁的本体论定义：王东岳颠覆了常识中认为“复杂代表高级/进化”的观点。在这里，简单=圆满=坚实=存在度高；复杂=残缺=柔弱=存在度低。
- 不可言说的始基：解释了为什么终极真理或宇宙起源往往是“无话可说”的。因为语言和属性产生于关系和分化，而本原是未分化的“一”，没有属性，因此无法被认知表象所捕捉。
- 简约原则的双重性：一方面，它指代本原的简单性；另一方面，它指代在万物不得不变复杂（代偿）的过程中，依然顽强保留的“也就是求取最短路径、最低能耗”的代偿机制。这是对物理学“最小作用量原理”和逻辑学“思维经济原则”的哲学归因。
3. 全文拆解
基于上述，追本溯源的话，则这个世界在本原上一定是极简单的，而且偏于完善一些。
解读： 这里的“基于上述”指代前文关于存在度递弱的推导。如果万物是由同一个本原分化衍存而来，那么越往前追溯，分化越少，属性越少，因此形式“极简单”。所谓的“完善”，不是指道德或功能上的完美，而是指其存在度的“充满”状态，不需要依赖外部条件即可存在，即自洽性最高。
所以，（果如莱布尼茨之预料，）爱因斯坦认为整个宇宙的物理存在可以简约为一个方程或一种作用力。
解读： 引用科学史佐证哲学推论。物理学追求的“大统一理论”试图用一个公式解释宇宙，这在哲学上证明了万物同源，且那个“源头”必须是极度简约的。
也所以，举凡在“始基存在”上做文章的思者，终于都会无话可说或无话乱说，因为理论上它可能简单（也就是“完满”）到几乎没有任何属性的程度，而没有属性的存在物是无可认识或无可表象的（详见卷二）。
解读： 这是一个极其深刻的认识论判断。人类的认知依赖于“区别”和“属性”（即性状）。始基（本原）因为没有分化，就没有“对象”，也就没有“属性”。一个没有任何属性的东西，人类的感知结构（眼耳鼻舌身意）无法捕捉，逻辑也无法描述。所以老子说“道可道非常道”，维特根斯坦说“对于不可说的，必须保持沉默”。
【宇宙物理学上的“奇点”未必就是“存在的始基”，却已成为即无“时间”亦无“空间”（即连“广延属性”也没有）的不可言说的物理对象。】
解读： 作者区分了物理学的“奇点”和哲学上的“本原”。虽然物理奇点可能还不是最终的本体，但它已经表现出了本体的特征：时空消失。没有时空就没有广延，就没有可被感知的形态，这佐证了“本原不可言说”的观点。
一切最高深的学问因此一定是最简明的学问。【颇像最高深的宗教是无话可说的“禅”一样。】
解读： 学问的深度在于它离本原的距离。越接近本原，规律越统一，形式越简明（如E=mc²）。之所以提“禅”，是因为禅宗主张不立文字、直指人心，这种去除繁琐名相、回归本然的态度，在某种程度上契合了回归本原简约性的直觉。
世界的复杂是由于造成衍存（也造成复合存态）的代偿分化的复杂；是由于衍存层次的隔膜以及衍存与原存之间愈来愈遥远的背离；也是由于人自身的复杂及其相应的存在（或生存）方式的复杂所致。【这就是康德第二组二律背反命题的题解。】
解读： 既然本原是简单的，世界为何如此复杂？
- 客观上：存在度流失导致必须分化，分化产生复杂的结构（复合存态）来代偿。
- 主观上：作为感知者的人类，是处于衍存最末端的复杂生物，我们的感知方式本身就是复杂的、扭曲的。 此处提到康德的二律背反（关于世界是单纯的还是复合的），王东岳认为这不再是矛盾，而是演化的不同阶段：本原是单纯的，现存世界是复合的，后者是前者的代偿产物。
复杂的形式直接就表达着柔弱的本质。
解读： 这是本章的文眼，也是递弱代偿理论的核心反直觉结论。 通常人们认为复杂的生物（如人）比简单的生物（如单细胞）更高级、更强。但王东岳指出，复杂是为了弥补“存在度”的不足。不得不复杂，说明你不得不依赖更多的外部条件才能生存。条件越多，系统越脆弱（柔弱）。
而简单就是坚实，就是深刻，也就是相对完善和源远流长，因而成为存在的基本形式，并显现为最高的美**。**
解读： 重新定义了“坚实”与“美”。
- 坚实：原子比分子坚实，单细胞比人类坚实（不易灭绝）。简单意味着依赖少，不易被破坏。
- 美：这里的“美”是指对本原的怀旧。人类潜意识里向往那种稳定、永恒的状态，因此简约、本质的东西会引发美感。
于是，尽管这个世界有一种不可遏制地超越于简一而存的潜能——即从简到繁、从坚到柔、从满到残、从善到恶的内在动力，这个动力或潜能就是自然存在性中“entelecheia”的付诸阙如，以及由于词项阙如所造成的反动于“entelecheia”的自衍趋势——却在其每一步超越中都顽强地贯彻着这个简约原则，一直延续到生物乃至人类的感知逻辑运动和社会发生进程之中亦不罢休（比如世称之“奥卡姆剃刀原则”等等）。此乃后话，于兹不赘。
解读： 这段话总结了宇宙演化的悖论式运动：
- 总体趋势：不可逆地从简单走向复杂，从坚实走向柔弱（递弱）。
- 动力机制：借用亚里士多德的术语“entelecheia”（实现/圆满），指出万物因“圆满性的缺失”（阙如）而不得不运动和演化。
- 简约的残留：虽然总体变复杂了，但在每一步变异和代偿中，存在物都会尽量遵循“最小代价”路径。这就是为什么即便在复杂的人类逻辑和社会中，依然遵循“奥卡姆剃刀”（如无必要，勿增实体）——这是在总体匮乏的背景下，为了苟延残喘而不得不进行的“节约”。