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物演态势
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《物演通论》:第十三章 物演态势
上述物存形态之转化和跳跃的直观序列提示，从物理存在到化学存在，再到生物存在乃至“人物”存在，宇宙存续的演化进程的确表达着物态存在效价的某种弱化规律，或者说，自然存在度在世界流变体系中必然呈现为逐层递弱的分布趋势。其基本态势可概括为：
a.相对量度递减。即处于演动或跃迁格局中的物态存在，其进位层次的提升必然伴以在位存续的空间质量分布呈反比例减少。
b.相对时度递短。即处于演动或跃迁格局中的物态存在，其进位层次的提升必然伴以在位存续的时间跨度分布呈反比例缩短。
c.衍存条件递繁。与a项相通，表现为相对依存性上扬，绝对自存性下倾，衍存所须依赖的外在条件随层位之跃迁而呈正比例激增，亦即在质量递减和物类递增这种依序分化的存在流程中，逐步构成物态演替之势如累卵的叠加根据或弱化层级。
d.存变速率递增。与b项相通，表现为物存稳定性下降，物态活跃性上升，变异速率随演动位相的前移而逐渐加快，亦即呈现出跃迁加速度的存续态势或失存态势。
e.“自在”存态递失。即愈来愈不能仅仅依据自身单调枯燥的存在本性而存在。所谓“存在本性”就是前述的那个“存在效价”或“存在度”之根本规定。愈原始的存在物其存在度愈高，因而它可以保持某种相对无条件或少条件的存在势力，亦即保持某种相对无活力或缺乏机能的静态存在。【本文沿用“自在”、“自为”等双项式陈旧范畴，意在使其从背反的干瘪的词壳转变为元一的自丰型概念。】
f.“自为”存态递强。即愈来愈必须依据自身光怪陆离的存在属性而存在。所谓“存在属性”系指后衍性存在物在其变态演运的进程中所获得的物性质态和活化机能。愈进化的存在物其存在度愈低，相应地，存在本性之缺失换来了存在属性之繁华，因而它可以显示某种相对活跃或较为主动的存在“能力”，亦即不得不借助于日益精巧的求存功能来为日益失落或日益衰弱的“自在”自负其责。【本文之“本性”概念指谓原本之存在性；“属性”概念指谓演化之存在性；可见，一切可以表象的物质不外乎都是物的属性的表象，一切可以言说的物性也不外乎都是对物的属性的言说，甚至那“表象”或“言说”本身亦照例不外乎是物的属性的延展产物，一句话，“物性”（即“物的属性”）本身就是某种相对自演的宇宙进程之体现。（详论见于卷二）】
总而言之，从超然于任一自然学科及人文学科的哲学视角来审度纵横延展而又宏阔统一的世界体系，存在效价呈现为分度递降的必然趋势无疑具有最根本的确证性。
精要分析
1. 核心要点
本章正式确立了《物演通论》的核心定律——存在度递弱定律。王东岳通过物理、化学、生物到人类社会的演化序列，归纳出六大指标（时空量度、生存条件、变异速率及自在/自为状态），论证了越高等的物种，其本质的存在效力（存在度）越低，从而揭示了宇宙演化的单向度衰变趋势。
2. 关键解析
本章是“递弱代偿”原理的现象学铺陈，关键逻辑在于颠覆了传统进化论“由低级向高级、由简单向复杂”的进步论价值观，将其重构为“由稳定向不稳定、由残存向失存”的衰变论。
三大硬指标（时、空、条件）：
- 量度（空间）：演化层级越高，其物质总量越少（如：氢原子总量 > 所有生物总量 > 人类总量）。
- 时度（时间）：演化层级越高，物种及个体的存续时间越短（如：质子寿命 > 蓝藻 > 恐龙 > 人类）。
- 条件（依存）：演化层级越高，生存所需的外部条件越苛刻（如：石头无所求，而人需要空气、水、社会结构等）。
两大哲学范畴的重构（自在与自为）：
- 王东岳借用了黑格尔/萨特的词汇但赋予了新意。
- “自在”被定义为存在的本性（Degree of Existence），即天然的稳定性。演化导致“自在”流失。
- “自为”被定义为存在的属性（Attributes/Function），即后天的求存机能。演化导致“自为”增强。
- 逻辑结论：因为“自在”（本钱）越来越少，所以必须强化“自为”（挣钱的能力）来勉强维持生存。能力越强，证明其本性越弱。
3. 全文拆解
上述物存形态之转化和跳跃的直观序列提示，从物理存在到化学存在，再到生物存在乃至“人物”存在，宇宙存续的演化进程的确表达着物态存在效价的某种弱化规律，或者说，自然存在度在世界流变体系中必然呈现为逐层递弱的分布趋势。其基本态势可概括为：
解读： 这是一个总纲性的论断。基于前文对基本粒子到人类的观察，作者指出宇宙演化的方向不是“进化”（变得更强），而是“弱化”（存在效力降低）。“自然存在度”是本书核心概念，指代一个存在物凭借自身本性保持存在的能力，这个能力在时间轴上是不可逆地递减的。
a.相对量度递减。即处于演动或跃迁格局中的物态存在，其进位层次的提升必然伴以在位存续的空间质量分布呈反比例减少。
解读： 这是存在度递弱的空间/质量铁证。越后衍、越复杂的物质形态（如高等生物），在宇宙总质量中占据的比例越小。基本粒子无处不在，而生命仅在地球菲薄的表面存在，人类在生物圈中占比更小。进化层级越高，数量越稀缺。
b.相对时度递短。即处于演动或跃迁格局中的物态存在，其进位层次的提升必然伴以在位存续的时间跨度分布呈反比例缩短。
解读： 这是存在度递弱的时间铁证。越原始的物质，寿命越长（原子近乎永恒）；越高等的物种，其“物种寿命”和“个体寿命”都急剧缩短。单细胞生物可存续几十亿年，哺乳动物的物种平均寿命仅几百万年，人类文明史更是短暂如一瞬。
c.衍存条件递繁。与a项相通，表现为相对依存性上扬，绝对自存性下倾，衍存所须依赖的外在条件随层位之跃迁而呈正比例激增，亦即在质量递减和物类递增这种依序分化的存在流程中，逐步构成物态演替之势如累卵的叠加根据或弱化层级。
解读： 这一点揭示了脆弱性的来源。越进化的物种，对自己不能掌控的外部环境依赖越重。石头不需要氧气和食物，但人需要复杂的生态链和社会链。条件越多，意味着被破坏的可能性越大，生存状态就越像“累卵”（堆叠的蛋）一样危险。
d.存变速率递增。与b项相通，表现为物存稳定性下降，物态活跃性上升，变异速率随演动位相的前移而逐渐加快，亦即呈现出跃迁加速度的存续态势或失存态势。
解读： 演化速度加快并不是好事，而是不稳定的表现。宇宙演化初期极其缓慢，进入生物界后变异加速，进入人类文明后社会变革极速加剧。这种“加速度”是存在度暴跌的表现，就像一个物体坠落时速度越来越快，意味着离“失存”（灭亡）越来越近。
e.“自在”存态递失。即愈来愈不能仅仅依据自身单调枯燥的存在本性而存在。所谓“存在本性”就是前述的那个“存在效价”或“存在度”之根本规定。愈原始的存在物其存在度愈高，因而它可以保持某种相对无条件或少条件的存在势力，亦即保持某种相对无活力或缺乏机能的静态存在。【本文沿用“自在”、“自为”等双项式陈旧范畴，意在使其从背反的干瘪的词壳转变为元一的自丰型概念。】
解读： 作者重新定义了“自在”。在这里，“自在”等于“高存在度”。原始物质之所以表现为“死寂、静态、无机能”，是因为它们不需要折腾就能存在下去。“无活力”是存在度高的特权。这一观点颠覆了认为活力和机能是高等表现的传统认知。
f.“自为”存态递强。即愈来愈必须依据自身光怪陆离的存在属性而存在。所谓“存在属性”系指后衍性存在物在其变态演运的进程中所获得的物性质态和活化机能。愈进化的存在物其存在度愈低，相应地，存在本性之缺失换来了存在属性之繁华，因而它可以显示某种相对活跃或较为主动的存在“能力”，亦即不得不借助于日益精巧的求存功能来为日益失落或日益衰弱的“自在”自负其责。
解读： 作者重新定义了“自为”。我们引以为傲的智慧、感官、手脚、科技等“属性”和“能力”，本质上是因为我们要活不下去了（存在本性缺失），被迫生长出来的“假肢”和“拐杖”（代偿）。属性越繁华，说明内在的虚弱越严重。一切能力都是为了填补存在度的亏空。
【本文之“本性”概念指谓原本之存在性；“属性”概念指谓演化之存在性；可见，一切可以表象的物质不外乎都是物的属性的表象，一切可以言说的物性也不外乎都是对物的属性的言说，甚至那“表象”或“言说”本身亦照例不外乎是物的属性的延展产物，一句话，“物性”（即“物的属性”）本身就是某种相对自演的宇宙进程之体现。（详论见于卷二）】
解读： 这是一段极具康德色彩的认识论补充。我们所能看到、感知、谈论的一切“物质世界”，其实都是“属性”的展开。因为真正的本原存在（本体）是不可知的，我们能把握的只有演化出来的属性（现象）。甚至我们的“意识”和“语言”本身，也是为了求存而演化出来的最高级属性。
总而言之，从超然于任一自然学科及人文学科的哲学视角来审度纵横延展而又宏阔统一的世界体系，存在效价呈现为分度递降的必然趋势无疑具有最根本的确证性。
解读： 总结全章。这种“递弱”的趋势不属于单一学科，而是贯穿物理、化学、生物、社会的统一规律。作者认为这是世界演运的最根本真相：宇宙不是在进步，而是在分化中走向衰微。