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先验规定性
原文
《物演通论》:第七十七章 先验规定性
基于a项，则任何感应者都必定是“唯物主义”者。
即是说，任何感应者都必须在自身客观存在或自身作为一种客体存在的基础上（即自身“存在度”所限定的“自在规定性”上），来建立自身特定的感应质态或感应性状（即自身“代偿度”所限定的“自为规定性”）。
【这里所谓的“感应质态”和“感应性状”，与卷一五十七章对“质态”和“性状”的诠释同义，亦与前章的“感应方式”同义，所强调的是感应性的先验物态规定，或是感应属性的验前本体规定。
通俗而直观地说，就是指任何物质在发生感应或感知动作之前，必有一个实体性的感应位点或感觉器官事先存在，并由此位点或器官的构造决定其感应或感觉的方式和样态。
譬如，细胞对钠钾离子的吐纳感应，是借由细胞膜上的一种特殊质态的蛋白体（谓之“钠钾泵”）及其相应的膜电位（可视为“感应性”）来实现的；再如，动物的视感觉，是借由动物机体头部的一种特殊性状的视器官（谓之“眼睛”）及其相应的光刺激生物电传导（可视为“感知性”或“感应属性”之一种）来实现的。
也就是说，任何形式的感应或感知，首先受制于主体自身的质态规定或性状规定，其次才受制于对象彼方的物态规定或物性规定。而且，正是这个“感应质态”（或“感应位点”如钠钾泵）和“感应性状”（或“感觉器官”如眼睛）的进化衍存本身，表达着载体存在度递减及其代偿度相应递增的具体实现，亦即表达着“感应方式”对“感应形态”的具体规定。
既往唯物主义的错失在于。他们只关注对象的物质规定性，却忘记了主体自身也是一种客体存在物，因而也具有自己的物质规定性及其相应的感知规定性。而且正是出于主体自身的客观规定性，它才不可能“唯物地反映”对象载体（即客体）的纯粹物性，从而使唯心主义得以在某种程度上成立。】
存在度高者，则感应度偏低，相应地，其感应性能自然偏于简单；反之，存在度低者，则感应度偏高，相应地，其感应性能自然偏于复杂；有如电子的感应质态全在于它的负电荷或正电感性，而蝙蝠的感知性状又前定于它的超声装置或回波接应。
看起来，似乎电子或蝙蝠都是“盲目”的，然而，它们都已满足于各自特有的那种“真知”，而且知之愈少者愈易满足，因为这表明它的“无知”正与它“无需求知”即可稳定存在的本性相吻合；再者，知之愈少者所知愈深，因为这表明它的存在位置就处于那个尚未分化故而简约纯真的“本真”之侧。
蝙蝠之所以有一个远较电子感应场为大的超声搜索范围，乃是由于它的生存条件远较电子庞杂和脆弱之故；而蝙蝠对物性感知的真度无疑远不及电子深刻，因为电子本身几乎直接就是物性的本原。
可见感应以及感知的性质首先在于感应者或感知者自身的存在规定性，暂且不与感应或感知的对象相干，或者说，自以为是的（即“武断”的）主观化和表象化了的“感知形态”，其实首先受制于不自觉的固有“感应方式”之规定。
这就是康德语焉不详的那个所谓“先验性”（及其“先天纯粹知性”）的概念本质及其自然渊源。
精要分析
1. 核心要点
本章从生物演化和物理存在的角度，彻底解构了康德哲学的“先验”概念。核心洞见在于指出：感知主体的“生理结构”（感应质态）决定了其“感知形式”（先验范畴）。即，感知的扭曲和局限并非源于精神的神秘构造，而是源于主体为了代偿自身衰减的存在度，必须演化出特定的感官结构（如电子的电荷、蝙蝠的超声波器官），这种“物态化”的先验结构决定了其只能以特定的方式感知世界，从而导致“知之愈多（广），知之愈失（假）”。
2. 关键解析
本章论证逻辑严密，主要包含三个层面的解析：
唯物主义的“唯心”修正： 王东岳指出，传统唯物主义认为意识能客观反映物质，这是错误的。因为“感应者”首先自身就是“物质”（客体）。作为一个特定的物质存在（如细胞、人），其自身的物理/生理构造（自在规定性）直接限定了它能感知什么、如何感知（自为规定性）。因此，任何感知都是被主体自身的构造“先验”地处理过的。
存在度与感应度的反比关系： 这是“递弱代偿”原理在感知论上的具体应用。
- 存在度高（如电子） $\rightarrow$ 感应度低（简单） $\rightarrow$ 离本真近（知之深）：因为不需要复杂的资讯维持生存，其感应直接反映物理本原，虽“盲目”但“真实”。
- 存在度低（如蝙蝠、人） $\rightarrow$ 感应度高（复杂） $\rightarrow$ 离本真远（知之浅/假）：生存处境脆弱，必须建立广阔的感应场（如超声波、视觉），这种复杂的表象化感知虽然有利于求存，却远离了物质的本原。
“先验”的自然渊源： 康德所说的“先验统觉”或“先天纯粹知性”，在王东岳看来，并非天外飞来之物，而是物演历程在主体身上的积淀。也就是进化的结果导致了生物具备某种特定的感官和神经结构，这种结构就是那个“先验”的框框。
3. 全文拆解
基于a项，则任何感应者都必定是“唯物主义”者。
解读： 这里的“a项”指代感知系统中的主体方（或者说感应属性的载体）。这句话并非在讨论哲学派别，而是从本体论上界定：任何具有感应能力的生命或非生命，其自身首先必须是一个由物质构成的实体。它必须先“是”一个物，才能“有”感觉。
即是说，任何感应者都必须在自身客观存在或自身作为一种客体存在的基础上（即自身“存在度”所限定的“自在规定性”上），来建立自身特定的感应质态或感应性状（即自身“代偿度”所限定的“自为规定性”）。
解读： 这是对上一句的深化。感应（精神/意识的初级形态）不能凭空产生，它依附于主体的物理存在。主体的“存在度”（它有多稳固）决定了它的“自在规定性”（它是什么构造）；而这种构造进一步决定了它的“感应质态”（它怎么感知），即“自为规定性”。这里确立了存在决定意识的纵向演化逻辑。
【这里所谓的“感应质态”和“感应性状”，与卷一五十七章对“质态”和“性状”的诠释同义，亦与前章的“感应方式”同义，所强调的是感应性的先验物态规定，或是感应属性的验前本体规定。
解读： 作者在此对术语进行对位。所谓“感应质态”，就是指产生感觉之前，主体必须具备的某种物理属性或生理结构。它是“验前”的，即在经验发生之前就已经由进化决定好了的“硬件规格”。
通俗而直观地说，就是指任何物质在发生感应或感知动作之前，必有一个实体性的感应位点或感觉器官事先存在，并由此位点或器官的构造决定其感应或感觉的方式和样态。
解读： 这句是大白话解释。你能不能看见红光，不取决于红光是否存在，而首先取决于你有没有长眼睛，以及长的是人眼还是昆虫复眼。器官的构造直接“裁决”了世界的呈现方式。
譬如，细胞对钠钾离子的吐纳感应，是借由细胞膜上的一种特殊质态的蛋白体（谓之“钠钾泵”）及其相应的膜电位（可视为“感应性”）来实现的；再如，动物的视感觉，是借由动物机体头部的一种特殊性状的视器官（谓之“眼睛”）及其相应的光刺激生物电传导（可视为“感知性”或“感应属性”之一种）来实现的。
解读： 列举生物学证据。从单细胞的生化反应（钠钾泵）到高等动物的神经传导（视觉），说明感应的升级完全依赖于载体结构的复杂化。这种结构就是感知的“过滤器”和“转换器”。
也就是说，任何形式的感应或感知，首先受制于主体自身的质态规定或性状规定，其次才受制于对象彼方的物态规定或物性规定。而且，正是这个“感应质态”（或“感应位点”如钠钾泵）和“感应性状”（或“感觉器官”如眼睛）的进化衍存本身，表达着载体存在度递减及其代偿度相应递增的具体实现，亦即表达着“感应方式”对“感应形态”的具体规定。
解读： 这是一个极其重要的推论。感知的内容（对象）是次要的，感知的主体结构才是主要的。这种结构的演变（从泵到眼），本身就是“递弱代偿”的证明——因为存在度越来越低，生物才不得不进化出更复杂的器官来抓取更多的信息以求存。器官的进化史，就是感应方式的演变史。
既往唯物主义的错失在于。他们只关注对象的物质规定性，却忘记了主体自身也是一种客体存在物，因而也具有自己的物质规定性及其相应的感知规定性。而且正是出于主体自身的客观规定性，它才不可能“唯物地反映”对象载体（即客体）的纯粹物性，从而使唯心主义得以在某种程度上成立。】
解读： 王东岳在此批判了“反映论”唯物主义。传统唯物主义天真地以为人是一面干净的镜子，可以原样照出世界。但实际上，人是一面哈哈镜，这面镜子的曲率是由人的生理结构（物质规定性）决定的。正因为人只能看到自己身体结构允许看到的东西，所以世界是被“主观处理”过的，这反而在逻辑上支持了唯心主义（尤其是康德）关于“人为自然立法”的部分观点——不是精神创造了物质，而是肉体结构扭曲了物质的表象。
存在度高者，则感应度偏低，相应地，其感应性能自然偏于简单；反之，存在度低者，则感应度偏高，相应地，其感应性能自然偏于复杂；有如电子的感应质态全在于它的负电荷或正电感性，而蝙蝠的感知性状又前定于它的超声装置或回波接应。
解读： 回归物演通论的核心公式：存在度与感应度成反比。电子存在度极高，不需要复杂的感知，只要有电荷感应就能稳定存在；蝙蝠存在度低，生存艰难，必须进化出复杂的超声波系统才能活下去。
看起来，似乎电子或蝙蝠都是“盲目”的，然而，它们都已满足于各自特有的那种“真知”，而且知之愈少者愈易满足，因为这表明它的“无知”正与它“无需求知”即可稳定存在的本性相吻合；
解读： “盲目”是相对于全知全能而言的。但对于生物本身，够用就行。低等物质“知之少”，恰恰证明它们不需要那么多信息就能活得很好。信息的匮乏对应着生存的坚实。
再者，知之愈少者所知愈深，因为这表明它的存在位置就处于那个尚未分化故而简约纯真的“本真”之侧。
解读： 这是一个反直觉的哲学洞见。一般人认为知识越多越深刻，王东岳认为相反。基本粒子之间的感应（如引力、电磁力）直接触及物质的本原（One），那是未分化的、最底层的真实。而越高级的生物，感知的都是分化后的、表象的、五光十色的（Many），反而离“道”（本真）越远。
蝙蝠之所以有一个远较电子感应场为大的超声搜索范围，乃是由于它的生存条件远较电子庞杂和脆弱之故；而蝙蝠对物性感知的真度无疑远不及电子深刻，因为电子本身几乎直接就是物性的本原。
解读： 举例说明“广度”与“深度（真度）”的互斥。蝙蝠感知的范围大（广度），是因为它活得艰难（脆弱）；但它感知到的只是回声定位的“像”，而不是物质本身，所以真度低。电子就是物质本原的一部分，它对他物的感应是直接的物理作用，所以真度高。
可见感应以及感知的性质首先在于感应者或感知者自身的存在规定性，暂且不与感应或感知的对象相干，或者说，自以为是的（即“武断”的）主观化和表象化了的“感知形态”，其实首先受制于不自觉的固有“感应方式”之规定。
解读： 总结全章。我们在看世界时，以为看到了世界的原貌，其实我们首先看到的是“我们眼睛的构造”。所谓主观的“武断”，其实是生理结构的必然。我们无法跳出我们的感官结构去认知世界。
这就是康德语焉不详的那个所谓“先验性”（及其“先天纯粹知性”）的概念本质及其自然渊源。
解读： 点题。康德发现了人有一些生来就有的认知框架（时空感、因果律等），但他无法解释这些框架从何而来，只能归结为“先验”。王东岳告诉我们：“先验”就是进化史。那些认知框架，就是为了适应在递弱生存流中活下去，而逐渐演化固定下来的生理和心理结构。