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物演分化
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《物演通论》:第十七章 物演分化
这一补偿的实现本身同时就是一次幅度不等的层位跃迁，亦即将自身的存在更替为一个新的转化形态，或者说寄托在一个新的存在方式之中。
然而，如果补偿是某种外来的追加，则被补偿者就一定不是那个原始的、同质的、单纯的“太一”或本原，因为在它之外全无其他存在。所以，从根本上讲，所谓“补偿”反而只能呈现为分化的过程，以及分化之后再构合的过程。
于是，这个过程终于不能使残缺者有所回补，因为归根结底，它所获得的任何追补都是自身更趋残化而不得不进行的一系列整合，或者说是自残之后的自救措施。
换言之，存在从一开始就必须依托于自身来补偿自身之不足，是为分化和残化的本质。并由此决定了分化产物的本质——即包括人类在内的一切自然分化产物都是自然存在本身的需要，或者说是自然存在为了维护其继续存在的权宜之计。而不是相反——好像“万物皆备于我”（孟子语），好像“人是万物的尺度”（普罗泰戈拉语），或仿佛一切自然存在都是为了妄自尊大的人类而存在似的。
又，在分化构合的演运进程中，各分化产物的残化程度或“缺憾”程度亦遭分化而有所不同。失圆满或残缺之程度愈深重者，未来获得追补的内因或内驱力就愈强劲，反之则相对静止，由以造成其后之补偿和跃迁态势的差异，此乃物之分“类”的渊源。
【不要以为造成上述之“差异”是偶然的，它受到衍存进程的有序规定，由以形成物演梯度的时空分布。换一个角度的话，也就是说，这种差异不仅造成“物类”的分化，而且造成各个物类在“演化前程”和“演动速率”上的分化，即缺憾越深者，其演化前程越远大，演动的速度也越快；反之，则演化前程不免大受限制，即相对圆满者通常会变成宇宙进化基干上的分支或盲端，从而使自然物演的路径终于呈现为分歧多端、节外生枝的“进化树”形态。】
无论如何，经此一番追求自圆或自满的“自我补偿”，原先那个存在者似乎有望克服当时的那种动摇情状了。
不过实际的结局远非如此。
精要分析
1. 核心要点
本章揭示了“代偿”的物理实现方式其实是“分化”与“再构合”，指出万物（包括人类）并非宇宙的目的，而是自然存在为了维系自身存在而不得已采取的权宜之计。同时，论证了物类的差异源于“残化程度”的不同，越残缺者，进化的内驱力和速率越强，从而形成了演化树的形态。
2. 关键解析
本章在“递弱代偿”体系中起到了承上启下的关键作用，将抽象的“存在度流失”转化为具体的“物演机制”：
- 分化的必然性（内因论）：由于“本原”之外无物，补偿不能来自外部，只能源于内部的自我分裂。因此，存在的代偿过程必然表现为“分化”（把一个整体拆碎）和“构合”（碎块之间必须相互依赖）。
- 残化即进化：打破了传统进化论“由低级向高级”的优越感，指出进化的本质是“自残后的自救”。越进化的物种（如人类），其本质越残缺，对外在条件的依赖性越强。
- 物类分布的动力学：解释了为什么宇宙中会有不同层级的存在（如原子、分子、生物）。这是因为不同层级的存在者保留了不同程度的“圆满”或“残缺”。残缺度越高（存在度越低），演化速度越快，前程越远（但也越危险）；相对圆满者（如岩石）则停留在进化的盲端，演化相对静止。
3. 全文拆解
这一补偿的实现本身同时就是一次幅度不等的层位跃迁，亦即将自身的存在更替为一个新的转化形态，或者说寄托在一个新的存在方式之中。
解读： 既然存在度流失导致必须进行代偿，那么每一次代偿的发生，在物理上就表现为产生一种新的物质形态（如粒子聚变为原子，原子构成分子）。这被称为“层位跃迁”，意味着存在者不能保持原样，必须通过改变自己的“样子”和“生存方式”来苟延残喘。
然而，如果补偿是某种外来的追加，则被补偿者就一定不是那个原始的、同质的、单纯的“太一”或本原，因为在它之外全无其他存在。所以，从根本上讲，所谓“补偿”反而只能呈现为分化的过程，以及分化之后再构合的过程。
解读： 这里运用了逻辑推导排除了“外在救世主”的可能。宇宙源头（太一）是唯一的，没有“外部”可言。因此，当且仅当它自身发生存在度的衰减时，它只能通过把自己“掰开”——即分化，让分化出来的部分（属性）相互依存（构合）来弥补总体的不足。这就是“万物”产生的根源。
于是，这个过程终于不能使残缺者有所回补，因为归根结底，它所获得的任何追补都是自身更趋残化而不得不进行的一系列整合，或者说是自残之后的自救措施。
解读： 这是一个悲剧性的结论。分化本身就是一种破坏（残化），用分化来弥补存在度的不足，结果是把自己搞得更破碎、更依赖他物。所以，所谓的进化和代偿，不是变得更强，而是一场“拆东墙补西墙”的自救，且越补漏洞越多。
换言之，存在从一开始就必须依托于自身来补偿自身之不足，是为分化和残化的本质。并由此决定了分化产物的本质——即包括人类在内的一切自然分化产物都是自然存在本身的需要，或者说是自然存在为了维护其继续存在的权宜之计。而不是相反——好像“万物皆备于我”（孟子语），好像“人是万物的尺度”（普罗泰戈拉语），或仿佛一切自然存在都是为了妄自尊大的人类而存在似的。
解读： 本段极具颠覆性，彻底否定了“人类中心主义”。人类不是宇宙的宠儿，也不是进化的终极目的，我们只是自然界为了维持那个不断衰减的“存在”而被迫产生的一种极端工具或“权宜之计”。自然分化出人类，就像壁虎断尾一样，是出于无奈的生存策略。孟子和普罗泰戈拉的观点在这里被视为人类狂妄的自我想象。
又，在分化构合的演运进程中，各分化产物的残化程度或“缺憾”程度亦遭分化而有所不同。失圆满或残缺之程度愈深重者，未来获得追补的内因或内驱力就愈强劲，反之则相对静止，由以造成其后之补偿和跃迁态势的差异，此乃物之分“类”的渊源。
解读： 解释了为什么宇宙中会有不同种类的物质。因为在演化链条上，越靠后的物种（存在度越低、越残缺），它寻求补偿的“饥渴感”（内驱力）就越强，所以它必须不停地变异、运动、结合。反之，越古老的物质（如质子、原子）相对圆满，不需要剧烈变化就能存在。这就是“物类”差异的本质。
【不要以为造成上述之“差异”是偶然的，它受到衍存进程的有序规定，由以形成物演梯度的时空分布。换一个角度的话，也就是说，这种差异不仅造成“物类”的分化，而且造成各个物类在“演化前程”和“演动速率”上的分化，即缺憾越深者，其演化前程越远大，演动的速度也越快；反之，则演化前程不免大受限制，即相对圆满者通常会变成宇宙进化基干上的分支或盲端，从而使自然物演的路径终于呈现为分歧多端、节外生枝的“进化树”形态。】
解读： 这段括号内的内容非常重要，揭示了“进化树”的成因。
- 演化速率：残缺度高（如生物）-> 不稳定 -> 变化快；残缺度低（如石头）-> 稳定 -> 变化慢。
- 盲端与主干：那些相对圆满、不再剧烈变化的物质（如无机界），构成了进化的基底和树干（盲端）；而那些最残缺、最不稳定的物质，则不得不继续冲向演化的最前端。
- 前程远大：这里的“远大”是贬义的，意味着不得不继续折腾，直到灭亡。
无论如何，经此一番追求自圆或自满的“自我补偿”，原先那个存在者似乎有望克服当时的那种动摇情状了。
解读： 这是一句反讽式的铺垫。表面上看，通过分化和复杂的社会化构合，高等物种似乎变得很“强大”，似乎克服了生存危机。
不过实际的结局远非如此。
解读： 这是一个悬念和转折。预示着后续章节将论证：代偿的效力永远赶不上存在度的流失（递弱），复杂的代偿只会带来更深重的动摇和更快的灭亡。