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缔造存在
原文
《物演通论》:第三十一章 缔造存在
因此，“存在是一”（巴门尼德语）。这“一”既是天衣无缝的一体存在，更是连续无间的一统存在。
【在巴门尼德那里，这还只是一句囫囵未展的隐喻之谈，就像一团自闭的种子，一旦发芽生长才显出歧枝蔓延的另一番景象，即便是巴门尼德本人，只要他的思绪稍有萌动，立刻就呈现为初叶分蘗的异端（参阅本书卷二第六十三章）。自此以还，整个哲学史再也没有能够真正回归到“一”的本原思境之中。】
换言之，存在的统一性就在于它以递弱代偿****的方式存在着。
【凡是割裂形态的存在，都是观念形态的存在，而且是疏浅的观念存在。譬如物质实存与精神虚存的对立、唯物主义与唯心主义的妄争、自然学科与人文学科的隔离，以及诸如T·H·赫胥黎所谓的“自然过程”与“园艺过程”的分野等等。甚至应该说，就连割裂形态的疏浅的观念存在本身，都是观念载体的代偿性存在方式或代偿性存在阶段而已。】
既然存在是一统的存在，就不要为弱化的衍存以及衍存的弱者悲观，因为弱势的衍存正表达了存在本身的强势——即宇宙存在无论怎样艰危都要坚持存在下去的那样一种强势。而且，正是由于弱化的衍存进程才造就了可乐可悲或忽乐忽悲的“诗意的栖居者”（海德格尔语）。
【所谓“诗意”，其实就是至弱者对其弱性的无意识抒怀，乐其为弱性所成就，并继续有所成就；悲其为弱性所困扰，且无法克服此困扰。至于哲学上或科学上针对人的衍存及其前途所发生的“悲观论”和“乐观论”之辩，却未免失之于无知和无聊，无知在毫无任何学术意义可言，无聊在毫无任何实践意义可言，因此最好把这类吟唱留给诗人们——以及感情富余而哲思贫乏的“诗哲”们——去浩叹。】
也就是说，存在的弱势就是存在的缔造，而存在的缔造就是存在的本身。所以存在的方式是不可变易的，正如存在本身是不可变易的一样。
从缔造存****在这个角度出发，弱化就是强存。它“强”在如下各项意义之中：
a非递弱而代偿之，则无存在可予存在；
b非代偿而衍运之，则无弱存可予赓续；
c非衍运而维护之，则无存续可予绵延。
故此，如果把整个存在体系视为单一而完整的实体，则弱者不弱，强者不强；或者说，弱者之弱，正为强者之强。
精要分析
1. 核心要点
本章旨在重构巴门尼德“存在是一”的本体论命题，指出万物统一的机制恰恰在于**“递弱代偿”这一不可逆的衍存法则。王东岳在此揭示了“弱化”即“缔造”**的辩证关系：后衍物种（如人类）的个体脆弱性，正是整体存在为了维持延续而不得不采取的强势代偿手段，个体的“弱”构成了整体延续的“强”。
2. 关键解析
本章主要阐述了三个层面的逻辑闭环：
本体论的统一性（Monism Reframed）： 王东岳重新解释了“存在是一”。这不仅是空间上的“一体”，更是时间轴上的“一统”。这种统一性不是静止的，而是动态的，其内在的粘合剂就是“递弱代偿”法则。所有看似割裂的二元对立（如唯物与唯心、自然与人文）本质上都是存在度下降后，为了代偿生存而产生的认知分化，在本体论层面它们是同源互补的。
弱化即创造（Weakness as Creation）： 通常认为演化是“由低级向高级”，本章颠覆了这一观念，提出“存在的弱势就是存在的缔造”。宇宙若不发生存在度的流失（弱化），就不会分化出丰富多彩的万物（属性代偿）。因此，由于弱化才有了属性的丰度，才有了我们眼中的大千世界。
超越悲乐观的必然性（Beyond Pessimism/Optimism）： 针对人类作为“至弱者”的困境，作者驳斥了世俗的悲观或乐观情绪。存在的演化是一种刚性的自然程序。弱者的出现（衍存）证明了存在本身为了抗拒虚无而做出的顽强努力。从整体系统的视角看，个体的“代偿”维持了总体的“在”，故“弱者之弱，正为强者之强”。
3. 全文拆解
因此，“存在是一”（巴门尼德语）。这“一”既是天衣无缝的一体存在，更是连续无间的一统存在。
解读： 作者引用古希腊哲学家巴门尼德的名言，确立了全书的本体论基石。这里的“一”并非简单的数字概念，而是指宇宙万物在本质上的不可分割性。“一体”强调横向的结构完整，“一统”强调纵向的时间连续。万物虽殊，其源为一，其律为一。
【在巴门尼德那里，这还只是一句囫囵未展的隐喻之谈，就像一团自闭的种子，一旦发芽生长才显出歧枝蔓延的另一番景象，即便是巴门尼德本人，只要他的思绪稍有萌动，立刻就呈现为初叶分蘗的异端（参阅本书卷二第六十三章）。自此以还，整个哲学史再也没有能够真正回归到“一”的本原思境之中。】
解读： 这段注文批判了哲学史的流变。巴门尼德虽然直觉到了“一”，但他无法解释“多”（万物）是如何从“一”中产生的，导致后世哲学陷入二元对立（如现象与本质、心与物）的泥潭。王东岳暗示，只有通过“递弱代偿”原理，才能在逻辑上真正打通“一”与“多”的关系，让哲学回归本原。
换言之，存在的统一性就在于它以递弱代偿****的方式存在着。
解读： 这是本章的“眼目”。存在的统一并非通过静态的维持来实现，而是通过动态的衰变（递弱）和相应的补偿（代偿）来维系。万物之所以是一个整体，是因为所有后衍事物都是前体事物为了代偿自身存在度缺失而分化出来的产物。
【凡是割裂形态的存在，都是观念形态的存在，而且是疏浅的观念存在。譬如物质实存与精神虚存的对立、唯物主义与唯心主义的妄争、自然学科与人文学科的隔离，以及诸如T·H·赫胥黎所谓的“自然过程”与“园艺过程”的分野等等。甚至应该说，就连割裂形态的疏浅的观念存在本身，都是观念载体的代偿性存在方式或代偿性存在阶段而已。】
解读： 极具批判性的一段。作者指出，人类习惯的分类和对立（唯物vs唯心，科学vs人文）都是错觉。这些对立之所以产生，是因为人类作为存在度极低的物种，其感知能力（精神虚存）是为了代偿匮乏的实体存在而产生的。我们将世界割裂来看，只是因为我们需要通过这种特定的认知方式来求存。这种“割裂的观念”本身就是一种代偿产物。
既然存在是一统的存在，就不要为弱化的衍存以及衍存的弱者悲观，因为弱势的衍存正表达了存在本身的强势——即宇宙存在无论怎样艰危都要坚持存在下去的那样一种强势。而且，正是由于弱化的衍存进程才造就了可乐可悲或忽乐忽悲的“诗意的栖居者”（海德格尔语）。
解读： 此处回应了存在主义的情绪。虽然物种越进化越脆弱（弱势的衍存），但这恰恰证明了宇宙“求存”意志的顽强（存在的强势）。至于海德格尔所谓的“诗意的栖居”，在王东岳看来，不过是弱小的人类在动荡的代偿过程中，面对自身局限性所产生的情感波动和审美慰藉。
【所谓“诗意”，其实就是至弱者对其弱性的无意识抒怀，乐其为弱性所成就，并继续有所成就；悲其为弱性所困扰，且无法克服此困扰。至于哲学上或科学上针对人的衍存及其前途所发生的“悲观论”和“乐观论”之辩，却未免失之于无知和无聊，无知在毫无任何学术意义可言，无聊在毫无任何实践意义可言，因此最好把这类吟唱留给诗人们——以及感情富余而哲思贫乏的“诗哲”们——去浩叹。】
解读： 作者以冷峻的笔调解构了人文情怀。“诗意”本质上是弱者的呻吟。无论悲观还是乐观，都未触及存在的底层逻辑。这种讨论在哲学上是肤浅的（无知），在生存实践上是无效的（无聊）。真正的哲思应当超越情感，直面冷酷的自然律。
也就是说，存在的弱势就是存在的缔造，而存在的缔造就是存在的本身。所以存在的方式是不可变易的，正如存在本身是不可变易的一样。
解读： 这是一个极其深刻的本体论定义。世界的丰富性（缔造）是由存在度的流失（弱势）换来的。没有弱化，就没有分化，也就没有万物。这种“通过失去来获得（属性）”的方式，是宇宙存在的铁律，不可更改。
从缔造存****在这个角度出发，弱化就是强存。它“强”在如下各项意义之中： a非递弱而代偿之，则无存在可予存在； b非代偿而衍运之，则无弱存可予赓续； c非衍运而维护之，则无存续可予绵延。
解读： 作者通过三段论证，确立了“弱化即强存”的逻辑链条：
- a点：如果不发生递弱代偿，宇宙将停留在奇点或基本粒子状态，没有任何具体事物（存在）能显现出来。
- b点：如果不进行属性代偿（衍运），变弱了的后衍存在（如生物）将直接灭亡，无法接续存在。
- c点：如果不进行这种不断的演化维护，整个存在链条就会断裂，无法在时间中绵延。 结论：弱化过程是维持存在延续的唯一路径。
故此，如果把整个存在体系视为单一而完整的实体，则弱者不弱，强者不强；或者说，弱者之弱，正为强者之强。
解读： 全章总结。这是一种视角的转换：
- 从个体/局部看：后衍物种（如人）是弱者，存在度低，依赖条件多。
- 从整体/系统看：正是这些弱者的层层叠加和复杂代偿，构成了“存在”在时间长河中顽强延续的宏大图景。 “弱者之弱，正为强者之强”：个体的脆弱性（弱），是个体为了支撑整体系统继续存在而做出的牺牲与贡献，这构成了整体存在的坚韧（强）。