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原始同质社会
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《物演通论》:第一百三十三章 原始同质社会
值生物尚且“自强”暨“自圆”之际，以生物为其基质或基础的社会代偿——即社会存在——自然无可显形。这个将自身潜隐在原始生物之原始属性中的社会就是初级社会。
换言之，初级社会的隐性质态反映并体现着原始生物相对偏高的存在效价及其相应偏低的代偿要求。
原始单细胞生物的“自存强势”，突出地表现在生物学所谓的“原初代谢”上。对于自养型细胞来说，它可以直接利用太阳提供的能源和大气提供的碳氢源合成自身所需的有机质补充；即便是那些不完全具有生物合成能力的异养型细胞，它以自身广大的体表面积及其细胞膜上的几乎每一个分子位点作为采食的“嘴”，去吸纳由大自然广泛提供的简单有机分子和无机分子来营养自体，如此存境，何需编织一张社会魔网为之庇护？
【以后，多细胞后生动物完全丧失了自养能力，而且也无能利用诸多简单分子来合成自身所需的有机大分子，于是，它们不得不代偿以“生物能动性”或“生物运动性体能的全面分化”，以便能够“自由”地寻觅物质支持和“自由”地享受相应创生的社会压迫。唯有植物扎根于地，像惰性元素固守着自身的电子自满态那样，僵冷而孤寂地固守着古老的自养机能，结果，它们无需“能动性”或“自由”的代偿，从而也使它们的群化组态得以长久地保持在近似于初级社会的原始水准上。】
原始单细胞生物的“自性圆融”，突出地表现在生物学所谓的“孤雌繁殖”上。对于裂殖型单细胞而言，它们各自都是一位像圣母那样高洁而孤傲的亲本；而且，在通常难得突变的情况下，其子代细胞与亲代细胞如出一模，基因编码100%的一致，以至于某些生物学家对于它们作为独立生存的单元是否因此就可以被视为“个体”都表示存疑，如此同质化的性状所能给出的群聚属境，从某种程度上说着实只具有外在“成堆”的意味，与“聚合”二字含蓄的伸缩互补之意相去甚远，有如面对一盘散沙很难将其称为“群聚”一样。
【以后，多细胞生物逐步丧失了孤雌繁殖的能力，其体质分化的残忍无过于性裂变，自此往后，生命不仅演出了一曲曲唱不完的爱情悲歌，而且开创了一系列说不尽的社会勾结。虽然如是，你却不能否认，生命就从那“堆”无声无臭的“散沙”中起步，社会也同时从那种“散沙”的“堆”内开始增长，待到山花烂漫、物种驳杂之时，人们其实已经无法找到社会的根系了。】
此刻的社会混沌无构，一如此刻的生命混沌未凿，是谓“原始同质社会”。
【人们常常提及并为之而神往的“原始大同社会”，其实与人类全然无关，它的种种“风情”——如果不充分发挥人性中的诗情画意去着力渲染它，大抵会毫无风情可言——尽在那呆若尘沙的单细胞菌株上，或尽在那索然无味的同质化社会中。实际上，迨至猿人问鼎中级社会末端的灵长目社会之时，他们早已陷身于相当发达的社会结构化自然罗网之中而不能自拔了。】
然而，正是这种苍白空虚的同质化社会建构，与其沙砾般的同质成员相匹配。
【它仿佛不存在一样地存在着，或者说，以虚无统治着实在，从而充分放任自己麾下的渺小斗士们各自使出浑身解数，去应付那无遮无拦的原始地球所赐予它们的像宇宙一样无边无际的巨大挑战。只有这样的社会才具有如此宽广的胸怀和如此深沉的道法，使之足以掌握并彻底实践“无为而治”的黄老之术；也只有这样的社会才敢于以弱势出手，在充分蓄足了气运之余，最终果然以道家主张的“后发制人”之气概，不慌不忙地将自以为是天之骄之的人类驾驭得服服帖帖。】
精要分析
1. 核心要点
本章界定了生物社会进化的起点——“原始同质社会”，指出该阶段的社会形态对应于单细胞生物极高的“存在度”（自养与无性繁殖）。由于个体拥有高度的“自存强势”和“自圆”特性，社会结构处于潜隐、混沌且无构的状态，如同散沙堆积，体现了“递弱代偿”原理中存在效价越高、代偿（社会）结构越简单的反比关系。
2. 关键解析
本章的论证逻辑紧扣《物演通论》的核心法则：
- 存在度与社会构型的反比律：原始单细胞生物处于生物进化的初期，存在度相对最高。因为它们具备“自养能力”（能量获取的独立性）和“孤雌繁殖”（繁衍的独立性），个体极其“自强”且“自圆”。
- 同质化的社会本质：由于无性繁殖导致子代与亲代基因高度一致（同质），且个体不需要依赖他者生存，因此个体之间的关系是“外在成堆”而非“内在耦合”。这种社会没有分化，没有结构，被称为“原始同质社会”。
- 对“大同社会”与“无为而治”的祛魅：王东岳借此指出，人类向往的“大同”和道家的“无为”，在本体论上只存在于最低等的单细胞生物阶段。社会的演化是结构不断复杂化、压迫不断加深的过程，而非回归同质化的田园牧歌。
3. 全文拆解
值生物尚且“自强”暨“自圆”之际，以生物为其基质或基础的社会代偿——即社会存在——自然无可显形。这个将自身潜隐在原始生物之原始属性中的社会就是初级社会。
解读： 这里的“自强”指生存能力强（不依赖外界复杂条件），“自圆”指功能完备（不需要分工）。根据递弱代偿原理，当存在度（生物个体的自足性）很高时，作为代偿形态的“社会”就不需要显化。初级社会是潜伏的、不明显的，因为个体不需要它。
换言之，初级社会的隐性质态反映并体现着原始生物相对偏高的存在效价及其相应偏低的代偿要求。
解读： 再次强调核心公式：存在效价（Degree of Existence）高 $\rightarrow$ 代偿要求（Compensatory Requirement）低。初级社会之所以“隐形”，是因为生物本身的生理机能足以支撑其生存，不需要外在的社会结构来补充。
原始单细胞生物的“自存强势”，突出地表现在生物学所谓的“原初代谢”上。对于自养型细胞来说，它可以直接利用太阳提供的能源和大气提供的碳氢源合成自身所需的有机质补充；即便是那些不完全具有生物合成能力的异养型细胞，它以自身广大的体表面积及其细胞膜上的几乎每一个分子位点作为采食的“嘴”，去吸纳由大自然广泛提供的简单有机分子和无机分子来营养自体，如此存境，何需编织一张社会魔网为之庇护？
解读： 这一段从“代谢”角度论证“自存强势”。单细胞生物（特别是自养型）能直接从自然界获取能量，或者用全身作为“嘴”来吞噬物质。这种与自然界的直接能量交换能力，使得它们不需要通过分工合作（社会网）来获取食物。
【以后，多细胞后生动物完全丧失了自养能力，而且也无能利用诸多简单分子来合成自身所需的有机大分子，于是，它们不得不代偿以“生物能动性”或“生物运动性体能的全面分化”，以便能够“自由”地寻觅物质支持和“自由”地享受相应创生的社会压迫。唯有植物扎根于地，像惰性元素固守着自身的电子自满态那样，僵冷而孤寂地固守着古老的自养机能，结果，它们无需“能动性”或“自由”的代偿，从而也使它们的群化组态得以长久地保持在近似于初级社会的原始水准上。】
解读： 此段括号内容预示了后衍物种的命运。丧失自养能力（变弱）迫使动物发展出“能动性”（自由运动）来觅食，这种“自由”实则是生存困境的代偿，并导致了严酷的社会压迫（食物链与种内竞争）。植物因为保留了自养能力，虽然没有“自由”，但也避免了复杂的社会化结构，保持在初级社会水平。
原始单细胞生物的“自性圆融”，突出地表现在生物学所谓的“孤雌繁殖”上。对于裂殖型单细胞而言，它们各自都是一位像圣母那样高洁而孤傲的亲本；而且，在通常难得突变的情况下，其子代细胞与亲代细胞如出一模，基因编码100%的一致，以至于某些生物学家对于它们作为独立生存的单元是否因此就可以被视为“个体”都表示存疑，如此同质化的性状所能给出的群聚属境，从某种程度上说着实只具有外在“成堆”的意味，与“聚合”二字含蓄的伸缩互补之意相去甚远，有如面对一盘散沙很难将其称为“群聚”一样。
解读： 这一段从“生殖”角度论证“自性圆融”。无性繁殖（分裂生殖）意味着个体不需要性伴侣即可延续后代，且后代与亲代完全同质（Clones）。因为没有性别的分化，就没有基于性依赖的社会结构；因为同质，它们聚在一起就像一盘散沙，仅仅是物理上的堆积，没有功能上的互补和依存。
【以后，多细胞生物逐步丧失了孤雌繁殖的能力，其体质分化的残忍无过于性裂变，自此往后，生命不仅演出了一曲曲唱不完的爱情悲歌，而且开创了一系列说不尽的社会勾结。虽然如是，你却不能否认，生命就从那“堆”无声无臭的“散沙”中起步，社会也同时从那种“散沙”的“堆”内开始增长，待到山花烂漫、物种驳杂之时，人们其实已经无法找到社会的根系了。】
解读： 对比后衍生物的性分化。性别的出现（性裂变）是生物体质残缺的表现，迫使个体必须寻求另一半才能繁衍，这种强制性的依赖（勾结）是复杂社会结构的起源。作者提示我们，要理解复杂的社会，必须回到这个无声无臭的“散沙”起点去寻找根源。
此刻的社会混沌无构，一如此刻的生命混沌未凿，是谓“原始同质社会”。
解读： 定义本章主题。生命体本身未分化（单细胞、无器官分化），对应的社会也是未分化、无结构的。这种状态被称为“原始同质社会”。
【人们常常提及并为之而神往的“原始大同社会”，其实与人类全然无关，它的种种“风情”——如果不充分发挥人性中的诗情画意去着力渲染它，大抵会毫无风情可言——尽在那呆若尘沙的单细胞菌株上，或尽在那索然无味的同质化社会中。实际上，迨至猿人问鼎中级社会末端的灵长目社会之时，他们早已陷身于相当发达的社会结构化自然罗网之中而不能自拔了。】
解读： 哲学批判。人类向往的“天下大同”如果是指绝对平等、无差异、无压迫，那么它只存在于细菌社会。人类社会从一开始（猿人阶段）就是高度结构化、等级化和相互依赖的。试图在人类社会实现“同质化”的理想是违背演化规律的。
然而，正是这种苍白空虚的同质化社会建构，与其沙砾般的同质成员相匹配。
解读： 强调“质态匹配”。什么样的生物存在度，匹配什么样的社会结构。单细胞的“沙砾”般独立个体，只能匹配“苍白空虚”的松散社会。
【它仿佛不存在一样地存在着，或者说，以虚无统治着实在，从而充分放任自己麾下的渺小斗士们各自使出浑身解数，去应付那无遮无拦的原始地球所赐予它们的像宇宙一样无边无际的巨大挑战。只有这样的社会才具有如此宽广的胸怀和如此深沉的道法，使之足以掌握并彻底实践“无为而治”的黄老之术；也只有这样的社会才敢于以弱势出手，在充分蓄足了气运之余，最终果然以道家主张的“后发制人”之气概，不慌不忙地将自以为是天之骄之的人类驾驭得服服帖帖。】
解读： 借用道家思想进行总结。
- 无为而治：初级社会不对个体进行管理和干预（无为），因为个体足够强。
- 以虚无统治实在：社会结构虽然看不见，但这种松散的形式正是该阶段生存的最佳策略。
- 后发制人/驾驭人类：这是指微生物（细菌、病毒）虽然原始，但作为生物圈的基底，它们凭借庞大的数量和同质化的顽强生命力，依然构成了对人类（最高级、最脆弱物种）的巨大威胁和制约。越原始的物质越稳定，越后衍的物种越动荡，这就是“弱势出手”却能长存的道理。