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论感应属性
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《物演通论》:第七十三章 论感应属性
何谓**“感应属性”**？——让我们就从这里切入主题。
简而言之，所谓“感应属性”，就是指原始物质从存在度最高的无条件自在态滑落到存在度递减的有条件依存态（既往亦笼统地视其为“自在”状态，而实际上此刻已是“自为”状态的起点）的代偿性物理存在方式。
【所谓“无条件自在态”（仅在相对的意义上成立），目前姑且可以假定系指宇宙物理学上的那个连时空属性或广延属性都不具备的“原初奇点”，由于尚无任何分化，故此形成逻辑抽象中最幽远的“在”（此处暗示，所谓“逻辑抽象”或“抽象”可能是某种最原始的规定对其后感应属性代偿的奠基）；
所谓“有条件依存态”，目前姑且假定其起点可以从“夸克”或“顶夸克”之类的基本粒子结构分化计起，由于递弱而致分化，故此演成逻辑直观中较切近的“在者”（此处暗示，所谓“逻辑直观”或“直观”可能是某种较晚近的属性对此前感应代偿规定的遮蔽）。】
即是说，自然存在有一个从无条件状态向有条件状态弱化演进的过程，这个条件化的衍存过程也就是自然存在从无结构状态向结构化状态演进的同一过程。所谓“结构化进程”无非就是各个分化了的存在者对自存条件的确认过程，而所谓“确认过程”就是**“感应属性”的发展过程**。
【此处暗示，一切“感应”或“感知”均以物质分化的属性范畴为对象，也就是说，所谓“属性”、“范畴”、“对象”等概念可能原本是同一个东西（详论参阅另章）；所以，作为自然分化产物的精神属性，其认知能力无论如何都无法追溯到那个没有任何属性分化的“奇点存在”上去，这个奇点在物理学上就是无可言传的“前宇宙存态”，在哲学上就是无法深究的“始基存在”之深渊（即“无生有”的那个“无”的深渊）。】
总之，一切感应性存在者必是一种有条件的局限存在状态或有限存在形式，在宇宙存在的发生序列上，感应物性的出现正是其前体存在形态（或“奇点”存在）之存在度流失代偿的产物，这使后续的存在者相继进入某种更趋弱化或残化的存在态势之中。
所谓“残化”其实就是“弱化”的表达形式之一，即存在者的相对依存性或条件依赖性增加；而所谓“条件”其实就是某种形式的先在性派生（即“时间性存态”）或共在性扶持（即“空间性存态”）；换言之，有限的存在者必然陷于依存状态日趋繁纷的相对存在格局之中。
在此形势下，任何有限存在者自需发展出对依存条件的某种感应能力或依存属性，否则镶嵌在依存关系中的自存之局根本就无从实现。说到底，“感应”即是相对存在者的依存方式，此乃感应性得以发生的基础。
精要分析
1. 核心要点
本章明确界定了**“感应属性”（即广义精神或意识的雏形）的本体论根源：它是物质存在度流失后的代偿性产物**。感应的本质是虚弱的后衍存在者为了生存，不得不对自身所依赖的外部条件进行确认和建立联系的物理-生理机制。
2. 关键解析
本章是《物演通论》从“自然哲学”（卷一）过渡到“精神哲学”（卷二）的枢纽，确立了“精神是物质的代偿”这一基石。
从“自在”到“自为”的转折点：
- 自在（In-itself）：指存在度极高的原初状态（如奇点），无需依赖外部条件，自身圆满。
- 自为（For-itself）：指分化后的残缺状态（如基本粒子及后续万物），因自身虚弱无法独立存在，必须主动寻求外部条件以维持生存。这种“寻求”和“依赖”的功能，就是“感应属性”。
结构与感应的同源性：
- 王东岳指出，物质的结构化（分化组合）与感应属性的产生是同一过程的两个方面。
- 结构化意味着“部分”需要依赖“整体”或其他“部分”，这种依赖关系在功能上的表现就是感应。
认知的界限（不可知论的推导）：
- 既然感应是为了确认“分化后的条件（属性）”而产生的，那么感应（认知）只能指向有差别的“属性”或“范畴”，而永远无法认知那个未分化的、无属性的“原初奇点”（本体）。这是王东岳认识论中“不可知论”的本体论证明。
3. 全文拆解
何谓**“感应属性”**？——让我们就从这里切入主题。
简而言之，所谓“感应属性”，就是指原始物质从存在度最高的无条件自在态滑落到存在度递减的有条件依存态（既往亦笼统地视其为“自在”状态，而实际上此刻已是“自为”状态的起点）的代偿性物理存在方式。
解读： 这是全书对“精神/意识”起源的最底层定义。
- 起源：感应不是凭空产生的，也不是只有人类才有，它始于物质分化的那一刻。
- 本质：它是“代偿性物理存在方式”。也就是说，感应（精神）本质上是一种物理功能的延伸，用来弥补“存在度”的不足。
- 修正：传统哲学将物质视为“自在”，但在递弱代偿体系中，一旦物质分化（如变成夸克、电子），它就不再圆满，必须依赖条件生存，因此这种努力维持生存的状态已经是“自为”的起点。
【所谓“无条件自在态”（仅在相对的意义上成立），目前姑且可以假定系指宇宙物理学上的那个连时空属性或广延属性都不具备的“原初奇点”，由于尚无任何分化，故此形成逻辑抽象中最幽远的“在”（此处暗示，所谓“逻辑抽象”或“抽象”可能是某种最原始的规定对其后感应属性代偿的奠基）；
解读： 作者解释了演化的起点——“奇点”。
- 无条件：因为它包含了一切，外部无物，所以不依赖任何条件。
- 无属性：没有时空、没有广延，因为没有“他者”来界定它。
- 逻辑暗示：越是原始、越是基础的存在，在后衍的逻辑中反而越显得“抽象”和遥远，但这才是最真实的“在”。
所谓“有条件依存态”，目前姑且假定其起点可以从“夸克”或“顶夸克”之类的基本粒子结构分化计起，由于递弱而致分化，故此演成逻辑直观中较切近的“在者”（此处暗示，所谓“逻辑直观”或“直观”可能是某种较晚近的属性对此前感应代偿规定的遮蔽）。】
解读： 解释了演化的现实——“粒子”及其后衍物。
- 有条件：粒子必须依存于场、依存于其他粒子才能构成原子。
- 直观的假象：我们感官觉得具体的物体（在者）很真实，是因为我们的感官（直观）就是为了处理这些“依存关系”而进化的。但这恰恰遮蔽了那个更本质的“在”（奇点）。
即是说，自然存在有一个从无条件状态向有条件状态弱化演进的过程，这个条件化的衍存过程也就是自然存在从无结构状态向结构化状态演进的同一过程。所谓“结构化进程”无非就是各个分化了的存在者对自存条件的确认过程，而所谓“确认过程”就是**“感应属性”的发展过程**。
解读： 建立了弱化 = 结构化 = 感应化的三位一体逻辑：
- 因为弱化，所以必须分化成结构以求依存。
- 为了依存，必须能“确认”对方（例如正负电荷的相互吸引、粒子对场的响应）。
- 这种“确认条件”的能力，就是“感应属性”。 结论： 哪里有物质结构的演化，哪里就有感应属性（精神雏形）的演化。
【此处暗示，一切“感应”或“感知”均以物质分化的属性范畴为对象，也就是说，所谓“属性”、“范畴”、“对象”等概念可能原本是同一个东西（详论参阅另章）；所以，作为自然分化产物的精神属性，其认知能力无论如何都无法追溯到那个没有任何属性分化的“奇点存在”上去，这个奇点在物理学上就是无可言传的“前宇宙存态”，在哲学上就是无法深究的“始基存在”之深渊（即“无生有”的那个“无”的深渊）。】
解读： 这是极重要的认识论推论：
- 我们的感知能力是为了处理“分化后的属性”而生的（为了生存）。
- 因此，我们的感知网罗不了“未分化”的东西（奇点/本体）。
- “属性”就是“对象”，也是我们认知的“范畴”。
- 这注定了人类认知的局限性：我们只能认识“关系”和“现象”，永远无法认识终极的“本体”。
总之，一切感应性存在者必是一种有条件的局限存在状态或有限存在形式，在宇宙存在的发生序列上，感应物性的出现正是其前体存在形态（或“奇点”存在）之存在度流失代偿的产物，这使后续的存在者相继进入某种更趋弱化或残化的存在态势之中。
解读： 总结因果链条： 存在度流失（前体） $\rightarrow$ 变成有限/局限的存在 $\rightarrow$ 需要代偿 $\rightarrow$ 产生感应物性。 感应能力的增强，反过来证明了存在者本身越来越“弱化”和“残化”。（例如：人类感应最强，是因为人类作为存在者最脆弱）。
所谓“残化”其实就是“弱化”的表达形式之一，即存在者的相对依存性或条件依赖性增加；而所谓“条件”其实就是某种形式的先在性派生（即“时间性存态”）或共在性扶持（即“空间性存态”）；换言之，有限的存在者必然陷于依存状态日趋繁纷的相对存在格局之中。
解读： 对“残化”和时空的定义：
- 残化：不是缺胳膊少腿，而是指“独立自存能力”丧失，必须依赖外界。
- 时空本质：时间是万物相继派生的依赖链条；空间是万物相互支撑的依赖结构。时空不是客观容器，而是万物相互依存的展现形式。
- 繁纷：越后衍的生物，需要的生存条件越复杂（繁纷），因此感应（认知）也必须越复杂。
在此形势下，任何有限存在者自需发展出对依存条件的某种感应能力或依存属性，否则镶嵌在依存关系中的自存之局根本就无从实现。说到底，“感应”即是相对存在者的依存方式，此乃感应性得以发生的基础。
解读： 全章结论： 感应 = 依存方式。 并不是生物有了灵魂才去感知，而是为了维持在复杂的依存关系中不灭亡，物质被迫发展出了感应机能。 这一结论将唯心主义（精神第一性）彻底拉回到唯物主义的自然演化序列中，但又不同于机械唯物主义，赋予了精神以“代偿性”的动态演化地位。